如来神力品二十一：尔时佛告上行等菩萨大众：‘诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法轮，诸佛于此、而般涅槃。
1.及彼身体相是指谁，真如无相，若言身体相是否睽真如无相否？释：彼身体相是世尊具三身相也。法华方便品云：我以相严身。此相为诸法实相也；一贯此实相境，色相（三身色相）亦是庄严身相也。故威仪三宝色身相，能摄收众生趣无上道。地藏经有王问佛如何修得证得如此庄严之相呢？佛答：您必需发广大愿力度一切苦难众生，自然必得如是庄严相。后王发广大誓愿，地狱不空，誓不成佛愿。虽此菩萨不现佛身，然其具足三十二相，无量庄严相，度生之心与佛无异。故诸菩萨们皆以大悲度生来庄严色身；若只执真如无相作为究竟处，此人不解真如实相义。真如虽无相，不碍建立一切相庄严自身及广摄取一切众生，名为菩萨实相行。如是解如是行方为一心真如行。故佛菩萨处处如是行皆不睽真如无相义，而自在现一切色身度众生。
楞严经有云：于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。文殊择法对大势至菩萨念佛圆通有作如是说： 诸行是无常 念性元生灭因果今殊感 云何获圆通 又云： 我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻 欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 又云： 我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧 汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻 又云：诚如佛世尊 询我诸方便 以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心 观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法 顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来 于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者 真实心如是 。从经文中，我读楞严经已有多年不能的解，若如您所说，念佛为第一，何故文殊说因果殊感，念是生灭行，如何证得无生佛果？文殊又云：观音反闻机是契机末劫沉沦众生，是为第一所修， 请您为愚学解答,可以利乐有情众生，合十，阿弥陀佛。
2.法性真如海是否唯指广大无边际？释：法性真如海是论者赞叹佛法性真如海的不可思议功德如海广大无边际。 佛功德亦如薄伽梵有六义德.佛地论曰：薄伽梵声，依六义转。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。法华药草喻品云：尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟子：‘善哉、善哉，迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧只功德，汝等若于无量亿劫、说不能尽。佛是九法界所依归之大圣，何以故？经云： 我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此，为听法故。因为一切诸佛皆已诸漏已尽，至妙云地。亦如经云： 尔时世尊从三昧安详而起, 告舍利弗, 诸佛智慧, 甚深无量, 其智慧门, 难解难入, 一切声闻、辟支佛、所不能知. 所以者何. 佛曾亲近百千万亿无数诸佛, 尽行诸佛无量道法, 勇猛精进, 名称普闻. 成就甚深未曾有法, 随宜所说, 意趣难解.吾等释经论有如是妙智，皆是诸佛威神之力所加持故。佛说大乘方广总持经有云：是故善男子，菩薩未來於五濁世中，得陀羅尼三昧者，一切皆是佛之威力。又云： 善男子，佛滅度後若有法師，善隨樂欲為人說法，能令菩薩學大乘者，及諸大眾有發一毛歡喜之心乃至暫下一渧淚者，當知皆是佛之神力。夫我们学人依归之心量亦如法性真如海之量，那真如法性之海也就随顺得入也。合十。
3.何谓法性？与佛性何异？释：地持经卷一：法即轨则之义；性即不改之义。一切法性无有变易，皆可依轨则而修，故称法性。可分为二种：(一)实法性，即一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛莫不轨此法性修之成正觉。(二)事法性，即世间种种诸法，皆依于理，施设建立，如地、水、火、风、五阴等，随俗所知所见，虽属于事，然不外乎法性之理。 佛性依佛地经论卷二、成唯识论枢要卷上即有本理佛性、行佛性。(一)法相宗论众生之佛性，以其所依之体，乃不生不灭法性之妙理，故称理佛性。(二)各人第八阿赖耶识中，得成佛果之无漏种子，法尔存在，称为行佛性。理佛性者，一切众生皆具；行佛性则有具有不具，不具者永不成佛。法性一般弘法学人者皆作儱侗无情众生说，殊不知本论云：法心也。因心如来藏本具足一切种子法，故有一切性种子法也。无情色法亦是心如来藏种子法之一，若只做无情法说，未免把法性深意贬值，成为半个恶知识。从然佛之一种子法，亦然是心如来藏无量种子性法之一；如此认识您就会对依法不依人四依法中的认识不会呆板耶。夫因法性本具觉义，故可修可觉也。佛者就是圆满觉悟法性的理事觉悟者，而我们凡夫也就是迷惑此法性理事也，故不名为觉悟者。法性说是从宗持义处说，佛性是从修证二者说。亦如本论开出一心二门修学无上菩提法也。
4.無量功德藏是唯修方有，还是无修本具？释：夫若不解一心二门离有无二见，对此问题难免难以贯彻解之。圆觉经云：矿里本有黄金，非修方有；然而若说非修有无量自在黄金功德用，无有是处。经又云：若唯执自性本具是自性痴，若执修方有是他性痴；若言本具与修共得是共性痴。痴不痴不在自性，他性，共性法，而是虚妄分别咎也。学人对此妙理不可不圆觉解决此疑惑兮。
5.此处無量功德藏赞叹谁？释：此处無量功德藏赞叹有二。1.赞叹佛已证得究竟圆满无量功德藏。2.赞叹一切众生皆本具足无量功德藏。世尊在菩提树下悟道时有言：奇哉奇哉！！！一切众生， 皆具足如来智慧德相。吾等具备此无量功德藏，光言此句皆已是本离能所二见，世间学人不善解，屡处舍尘劳，明心见性难启入，甚为惋惜。随闻一法不能反闻机，反随所闻之法，被取舍二根本见法缠覆难于脱离。问：如何脱离此根本毛病呢？答：礼敬赞叹一切法耶，此是不离而离无上疾速修学离二见法兮。普贤行法第一及第二皆是如是真实说，故吾亦作如是诠说也。您善解否？
6.功德与福德善解否？释：诠释诸法有二说。1.分别说。2.毕竟空说。若於分别说功德与福德之差异是，功德是无漏，福德是有漏。作如是说，只因为世间人贪著世间福，故为而息其自病，广劝修出世间无漏功德。坛经：达摩说梁武帝所修皆是福德无功德，圣者作如是，无非是权教随宜说，非落断常说。若梁武帝能谦虚下问圣者何谓方是无漏功德，日事佛事亦是处于无为功德，善解分别功德福德，而不落能所功福二德相，方是正因修学者。难怪法华经云：若人散乱心，一声南摩佛皆以成佛道，就是无上的妙理。
7.此藏有何深义？释：此藏有本具能藏，所藏，执藏三义。阿赖耶识具足此三义。本具能藏又名如来藏，其性本空，在二如来藏里名空如来藏。所藏是不空如来藏；执藏是阿陀那识异名，此识执持空不空为其藏耶；一切世间出世间法皆以此藏识而得成也。楞伽经云：阿赖耶甚深识，唯如来及菩萨，可以深解宣说。
8.如實修行与广修供养如何诠释圆通？释;普贤菩萨行愿品： 诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。法供养中，如说修行供养为最。何以故？如佛所说之法，依教奉行修学，如是普供一切众生，自他皆得圆满无上道。于本论一心二门如实修行，如实广宣布教流布，即是无上普贤供养耶。于空不空如来藏，随宜说法即是学人之使命，过去诸佛亦复如是修及如是说，故吾亦作如是诠释耶。合十。
9.何法名为如实？解何法名为如实？说何法名为如实？释：夫所言实耶，论曰：所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法 。又云：心真如門，心生滅門，是二種門，皆各總攝一切法 。观所缘缘论云： 內色如外現，為識所緣緣，許彼相在識，及能生識故。又云： 極微於五識，設緣非所緣。解法皆是设缘，非所缘也。若于无自性，无为，一乘，六度，一心二门，真如法一故，三十七道品，八正道，净土等法为究竟；又或于取舍，分别，生灭，有为，三毒，五欲，二执二障二生死秽土等法为究竟舍灭。若作如是解是俗谛解，非第一义谛解。本论就是助学人如何对此法起信及圣修也。
10.魔或邪师可依如实经论说法否？何谓魔？魔如何破法及惑众生法？与如实义如何圆通？释： 梵语魔罗简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障道。 瑜伽十四卷：有七种魔惑品力。一、憎嫉圣教；二、现行能往恶趣恶行；三、乐习不顾自妙好障法；四、乐习不顾他诽毁障法；五、于善不善，有罪无罪，若劣若胜，若黑若白，及广分别缘起法中，不能解了；六、悭垢弊心，积集众具；七、智能陜劣，愚痴增广。若能降伏如是七种魔惑品力；当知卽是圣法律中信等七力。魔又有四种：烦恼魔。阴魔。死魔。天魔。魔之一句皆是佛世尊为吾等说之。如何说呢？问：一切众生皆有佛性，如何建立魔呢？答：虽然魔亦有不灭之佛性，然在迷及障碍别人修道，故我说其名为魔也；非为其不能成佛说也。佛权宜突显说教时亦有说，处于魔位不能成佛，只因为是要给其学人，自省自觉自所犯之病，故能随之魔句而得出离，非作断常说。想想天魔一般佛经讲的是他化自在天魔旬，是在欲界第六最高一界，要比忉利天，兜率天等福报还要高。经中六成就里的众成就，往往皆有这些天魔来护持此法会；难怪佛在法华经敕吾等要修平等大慧观兮。在四种魔里，唯天魔是身份处界说；天魔自己不会说自己是魔兮，故魔之称呼是佛随众生之所行业而设立之，非落断常歧视说也。维摩诘经云：十方一切魔皆是密行佛菩萨所变现也。法华经云：虽有魔民亦是护持佛事。故天魔是外来的障碍事行耶。然四种余魔事 烦恼魔。阴魔。死魔皆是个人内修行上所常遇到的障碍事，因其可障碍学人道业，故说之为魔耶，然此四事非魔也。作如是说，是对根性微劣；然对根性圆慧之学人不作如是观。何以故？因为四魔事还是一切事之事，对圆慧学人皆是菩提道分上的增上缘，助成无上道，一切事上皆是双修反闻机修之，而靡作别观。亦如禅修有二种却魔之法。二种却魔之法，据修习止观坐禅法要，二种却魔法即：(一) 修止却魔，指坐禅之人，于修定时，或见父母兄弟、诸佛形像等一切可爱之境，令人乐着；或见虎、狼、罗刹等一切可畏之形，令人怖惧，即应了达此为诸魔惑乱之相，皆属虚诳，不喜不怖，而唯息心寂静，则彼当自灭。(二)修观却魔，指坐禅之人，于修定时，修止却魔，而魔境不去，即应反观，观此能见之心，无有处所，彼何所恼？如是观时，魔即谢灭。若迟迟不去，但当正心，不喜不惧，则正定现前，彼当自灭。夫一禅宗法门是如是修，一切修学法门亦复如是修也。吾等能做如是解皆是圣观。有人说音乐易障道入魔，何以故作如是说呢？只因为佛学基础弗强，故有作如是诠说。吾不怪之，我们观法华经妙音菩萨品，妙音菩萨因地时他是修何法而能证得一身补处位呢？非虚妄分别者可解。何谓邪师？若犯此二见故名为邪师。中论卷四曰二种邪见邪师常说之。(一)乃无视因果之理，离善为恶之邪见。以言无罪无福，无如来等贤圣，起此邪见，则堕于苦趣，不得世间之乐，故称破世间乐邪见师。(二)为贪着于我之邪见。虽修善而得世间乐，然以分别有无故，不得涅槃，故称破涅槃道邪见师。若严格说之唯佛是无上师，正师耶；凡有一分生相无明未破，亦是处于邪师见也。然因随信智入佛法分，故不共于邪师见。从此而知个人修学皆是个个不相到，使当随喜默摈，不做赞毁念业。魔可以说胜义谛法否？法华经譬喻品云：魔不能作胜义法说，若魔所说的皆可引经据典，此魔非障碍魔也。因为胜义谛法皆是离五三八二法，而随顺证入大雄宝殿，非住草庵。善学圆慧者，处一切法一切事或身份位，皆是无畏，而随此等法作为资粮证圆通兮。
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1.及彼身体相是指谁，真如无相，若言身体相是否睽真如无相否？
释：彼身体相是世尊具三身相也。法华方便品云：我以相严身。此相为诸法实相也；一贯此实相境，色相（三身色相）亦是庄严身相也。故威仪三宝色身相，能摄收众生趣无上道。地藏经有王问佛如何修得证得如此庄严之相呢？佛答：您必需发广大愿力度一切苦难众生，自然必得如是庄严相。后王发广大誓愿，地狱不空，誓不成佛愿。虽此菩萨不现佛身，然其具足三十二相，无量庄严相，度生之心与佛无异。故诸菩萨们皆以大悲度生来庄严色身；若只执真如无相作为究竟处，此人不解真如实相义。真如虽无相，不碍建立一切相庄严自身及广摄取一切众生，名为菩萨实相行。如是解如是行方为一心真如行。故佛菩萨处处如是行皆不睽真如无相义，而自在现一切色身度众生。
楞严经有云：于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。
文殊择法对大势至菩萨念佛圆通有作如是说： 诸行是无常 念性元生灭
因果今殊感 云何获圆通
又云： 我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻 欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱
又云： 我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧 汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻
又云：诚如佛世尊 询我诸方便 以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心 观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法 顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来 于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难
及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者 真实心如是 。
从经文中，我读楞严经已有多年不能的解，若如您所说，念佛为第一，何故文殊说因果殊感，念是生灭行，如何证得无生佛果？文殊又云：观音反闻机是契机末劫沉沦众生，是为第一所修， 请您为愚学解答,可以利乐有情众生，合十，阿弥陀佛。
2.法性真如海是否唯指广大无边际？
释：法性真如海是论者赞叹佛法性真如海的不可思议功德如海广大无边际。 佛功德亦如薄伽梵有六义德.佛地论曰：薄伽梵声，依六义转。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。法华药草喻品云：尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟子：‘善哉、善哉，迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧只功德，汝等若于无量亿劫、说不能尽。佛是九法界所依归之大圣，何以故？经云： 我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此，为听法故。因为一切诸佛皆已诸漏已尽，至妙云地。亦如经云： 尔时世尊从三昧安详而起, 告舍利弗, 诸佛智慧, 甚深无量, 其智慧门, 难解难入, 一切声闻、辟支佛、所不能知. 所以者何. 佛曾亲近百千万亿无数诸佛, 尽行诸佛无量道法, 勇猛精进, 名称普闻. 成就甚深未曾有法, 随宜所说, 意趣难解.吾等释经论有如是妙智，皆是诸佛威神之力所加持故。佛说大乘方广总持经有云：是故善男子，菩薩未來於五濁世中，得陀羅尼三昧者，一切皆是佛之威力。又云： 善男子，佛滅度後若有法師，善隨樂欲為人說法，能令菩薩學大乘者，及諸大眾有發一毛歡喜之心乃至暫下一渧淚者，當知皆是佛之神力。
夫我们学人依归之心量亦如法性真如海之量，那真如法性之海也就随顺得入也。合十。
3.何谓法性？与佛性何异？
释：地持经卷一：法即轨则之义；性即不改之义。一切法性无有变易，皆可依轨则而修，故称法性。可分为二种：(一)实法性，即一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛莫不轨此法性修之成正觉。(二)事法性，即世间种种诸法，皆依于理，施设建立，如地、水、火、风、五阴等，随俗所知所见，虽属于事，然不外
乎法性之理。
佛性依佛地经论卷二、成唯识论枢要卷上即有本理佛性、行佛性。(一)法相宗论众生之佛性，以其所依之体，乃不生不灭法性之妙理，故称理佛性。(二)各人第八阿赖耶识中，得成佛果之无漏种子，法尔存在，称为行佛性。理佛性者，一切众生皆具；行佛性则有具有不具，不具者永不成佛。
法性一般弘法学人者皆作儱侗无情众生说，殊不知本论云：法心也。因心如来藏本具足一切种子法，故有一切性种子法也。无情色法亦是心如来藏种子法之一，若只做无情法说，未免把法性深意贬值，成为半个恶知识。从然佛之一种子法，亦然是心如来藏无量种子性法之一；如此认识您就会对依法不依人四依法中的认识不会呆板耶。夫因法性本具觉义，故可修可觉也。佛者就是圆满觉悟法性的理事觉悟者，而我们凡夫也就是迷惑此法性理事也，故不名为觉悟者。法性说是从宗持义处说，佛性是从修证二者说。亦如本论开出一心二门修学无上菩提法也。
4.無量功德藏是唯修方有，还是无修本具？
释：夫若不解一心二门离有无二见，对此问题难免难以贯彻解之。圆觉经云：矿里本有黄金，非修方有；然而若说非修有无量自在黄金功德用，无有是处。经又云：若唯执自性本具是自性痴，若执修方有是他性痴；若言本具与修共得是共性痴。痴不痴不在自性，他性，共性法，而是虚妄分别咎也。学人对此妙理不可不圆觉解决此疑惑兮。
5.此处無量功德藏赞叹谁？
释：此处無量功德藏赞叹有二。1.赞叹佛已证得究竟圆满无量功德藏。2.赞叹一切众生皆本具足无量功德藏。世尊在菩提树下悟道时有言：奇哉奇哉！！！一切众生， 皆具足如来智慧德相。吾等具备此无量功德藏，光言此句皆已是本离能所二见，世间学人不善解，屡处舍尘劳，明心见性难启入，甚为惋惜。随闻一法不能反闻机，反随所闻之法，被取舍二根本见法缠覆难于脱离。问：如何脱离此根本毛病呢？答：礼敬赞叹一切法耶，此是不离而离无上疾速修学离二见法兮。普贤行法第一及第二皆是如是真实说，故吾亦作如是诠说也。您善解否？
6.功德与福德善解否？
释：诠释诸法有二说。1.分别说。2.毕竟空说。若於分别说功德与福德之差异是，功德是无漏，福德是有漏。作如是说，只因为世间人贪著世间福，故为而息其自病，广劝修出世间无漏功德。坛经：达摩说梁武帝所修皆是福德无功德，圣者作如是，无非是权教随宜说，非落断常说。若梁武帝能谦虚下问圣者何谓方是无漏功德，日事佛事亦是处于无为功德，善解分别功德福德，而不落能所功福二德相，方是正因修学者。难怪法华经云：若人散乱心，一声南摩佛皆以成佛道，就是无上的妙理。
7.此藏有何深义？
释：此藏有本具能藏，所藏，执藏三义。阿赖耶识具足此三义。本具能藏又名如来藏，其性本空，在二如来藏里名空如来藏。所藏是不空如来藏；执藏是阿陀那识异名，此识执持空不空为其藏耶；一切世间出世间法皆以此藏识而得成也。楞伽经云：阿赖耶甚深识，唯如来及菩萨，可以深解宣说。
8.如實修行与广修供养如何诠释圆通？
释;普贤菩萨行愿品： 诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。法供养中，如说修行供养为最。何以故？如佛所说之法，依教奉行修学，如是普供一切众生，自他皆得圆满无上道。于本论一心二门如实修行，如实广宣布教流布，即是无上普贤供养耶。于空不空如来藏，随宜说法即是学人之使命，过去诸佛亦复如是修及如是说，故吾亦作如是诠释耶。合十。
9.何法名为如实？解何法名为如实？说何法名为如实？
释：夫所言实耶，论曰：所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法 。又云：心真如門，心生滅門，是二種門，皆各總攝一切法 。观所缘缘论云： 內色如外現，為識所緣緣，許彼相在識，及能生識故。又云： 極微於五識，設緣非所緣。
解法皆是设缘，非所缘也。若于无自性，无为，一乘，六度，一心二门，真如法一故，三十七道品，八正道，净土等法为究竟；又或于取舍，分别，生灭，有为，三毒，五欲，二执二障二生死秽土等法为究竟舍灭。若作如是解是俗谛解，非第一义谛解。本论就是助学人如何对此法起信及圣修也。
10.魔或邪师可依如实经论说法否？何谓魔？魔如何破法及惑众生法？与如实义如何圆通？
释： 梵语魔罗简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障道。 瑜伽十四卷：有七种魔惑品力。
一、憎嫉圣教；
二、现行能往恶趣恶行；
三、乐习不顾自妙好障法；
四、乐习不顾他诽毁障法；
五、于善不善，有罪无罪，若劣若胜，若黑若白，及广分别缘起法中，不能解了；
六、悭垢弊心，积集众具；
七、智能陜劣，愚痴增广。
若能降伏如是七种魔惑品力；当知卽是圣法律中信等七力。
魔又有四种：烦恼魔。阴魔。死魔。天魔。
魔之一句皆是佛世尊为吾等说之。如何说呢？问：一切众生皆有佛性，如何建立魔呢？答：虽然魔亦有不灭之佛性，然在迷及障碍别人修道，故我说其名为魔也；非为其不能成佛说也。佛权宜突显说教时亦有说，处于魔位不能成佛，只因为是要给其学人，自省自觉自所犯之病，故能随之魔句而得出离，非作断常说。想想天魔一般佛经讲的是他化自在天魔旬，是在欲界第六最高一界，要比忉利天，兜率天等福报还要高。经中六成就里的众成就，往往皆有这些天魔来护持此法会；难怪佛在法华经敕吾等要修平等大慧观兮。
在四种魔里，唯天魔是身份处界说；天魔自己不会说自己是魔兮，故魔之称呼是佛随众生之所行业而设立之，非落断常歧视说也。维摩诘经云：十方一切魔皆是密行佛菩萨所变现也。法华经云：虽有魔民亦是护持佛事。故天魔是外来的障碍事行耶。然四种余魔事 烦恼魔。阴魔。死魔皆是个人内修行上所常遇到的障碍事，因其可障碍学人道业，故说之为魔耶，然此四事非魔也。作如是说，是对根性微劣；然对根性圆慧之学人不作如是观。何以故？因为四魔事还是一切事之事，对圆慧学人皆是菩提道分上的增上缘，助成无上道，一切事上皆是双修反闻机修之，而靡作别观。亦如禅修有二种却魔之法。二种却魔之法，据修习止观坐禅法要，二种却魔法即：(一) 修止却魔，指坐禅之人，于修定时，或见父母兄弟、诸佛形像等一切可爱之境，令人乐着；或见虎、狼、罗刹等一切可畏之形，令人怖惧，即应了达此为诸魔惑乱之相，皆属虚诳，不喜不怖，而唯息心寂静，则彼当自灭。(二)修观却魔，指坐禅之人，于修定时，修止却魔，而魔境不去，即应反观，观此能见之心，无有处所，彼何所恼？如是观时，魔即谢灭。若迟迟不去，但当正心，不喜不惧，则正定现前，彼当自灭。
夫一禅宗法门是如是修，一切修学法门亦复如是修也。吾等能做如是解皆是圣观。有人说音乐易障道入魔，何以故作如是说呢？只因为佛学基础弗强，故有作如是诠说。吾不怪之，我们观法华经妙音菩萨品，妙音菩萨因地时他是修何法而能证得一身补处位呢？非虚妄分别者可解。
何谓邪师？若犯此二见故名为邪师。中论卷四曰二种邪见邪师常说之。(一)乃无视因果之理，离善为恶之邪见。以言无罪无福，无如来等贤圣，起此邪见，则堕于苦趣，不得世间之乐，故称破世间乐邪见师。(二)为贪着于我之邪见。虽修善而得世间乐，然以分别有无故，不得涅槃，故称破涅槃道邪见师。若严格说之唯佛是无上师，正师耶；凡有一分生相无明未破，亦是处于邪师见也。然因随信智入佛法分，故不共于邪师见。从此而知个人修学皆是个个不相到，使当随喜默摈，不做赞毁念业。
魔可以说胜义谛法否？法华经譬喻品云：魔不能作胜义法说，若魔所说的皆可引经据典，此魔非障碍魔也。因为胜义谛法皆是离五三八二法，而随顺证入大雄宝殿，非住草庵。善学圆慧者，处一切法一切事或身份位，皆是无畏，而随此等法作为资粮证圆通兮。
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