此第八识自性微细。故以作用而显示之。颂中初半。显第八识为因缘用。后半。显与流转还灭作依持用。界是因义。即种子识。无始时来。展转相续。亲生诸法。故名为因。依是缘义。即执持识。无始时来。与一切法。等为依止。故名为缘。谓能执持诸种子故。与现行法为所依故。即变为彼。及为彼依。变为彼者。谓变为器及有根身。为彼依者。谓与转识作所依止。以能执受五色根故。眼等五识依之而转。又与末那为依止故。第六意识依之而转。末那意识。转识摄故。如眼等识。依俱有根。第八理应是识性故。亦以第七为俱有依。是谓此识为因缘用。由此有者。由有此识。有诸趣者。有善恶趣。谓由有此第八识故。执持一切顺流转法。令诸有情流转生死。虽惑业生皆是流转。而趣是果。胜故偏说。或诸趣言。通能所趣。诸趣资具。亦得趣名。诸惑业生皆依此识。是与流转作依持用。及涅槃证得者。由有此识故。有涅槃证得。谓由有此第八识故。执持一切顺还灭法。令修行者证得涅槃。此中但说能证得道。涅槃不依此识有故。或此但说所证涅槃。是修行者正所求故。或此双说。涅槃与道俱是还灭品类摄故。谓涅槃言显所证灭。后证得言。显能得道。由能断道。断所断惑。究竟尽位。证得涅槃。能所断证。皆依此识是与还灭作依持用。又此颂中。初句显示此识自性无始恒有。后三显与杂染清净二法总别为所依止。杂染法者。谓苦集谛。即所能趣。生及业惑。清净法者。谓灭道谛。即所能证。涅槃及道。彼二皆依此识而有。依转识等理不成故。或复初句。显此识体无始相续。后三。显与三种自性为所依止。谓依他起。遍计所执。圆成实性。如次应知。今此颂中诸所说义。离第八识皆不得有。即彼经中复作是说。
由摄藏诸法 一切种子识 故名阿赖耶 胜者我开示
2011年12月30日星期五
2011年12月24日星期六
善财童子五十三参 第二十七回 拜婆须密多女
第二十七回 拜婆须密多女
善财于师子频申比丘尼处，证得师子频申三昧，能如是遍十方界。自是思念：“求善知识决不放逸。”又来至险难国。
险难国于前国大有区别，男女都是油头粉面，妖艳非常，出言淫秽，举动狂放，执手抱腰，吻唇接舌为佳礼，恶听五戒。七十老妪亦涂脂抹粉，八十老翁竞赛风流。善财见到这些很不是滋味，自言道：“如此淫秽浊土，岂有大善知识？”但凭着“求善知识勿生疲懈”的意志，继续前进，来到宝庄严城。
善财入城，问婆须密多住处。众人见了，议论纷纷。有说：“这小子漂亮，婆须密多会满意的。”有说：“看那彬彬有礼的君子样儿，还是离不了婆须密多。”
善财听到一个小伙子对另一个青年说：“你不快去找婆须密多，那小子去了恐没有你的份了。”
那青年回答：“他去了又能玩多久？反正每人只能同婆须密多玩一次。”
善财看见这些动作，听到这些言语，心情懊恼，怪不是滋味。也不急于寻婆须密多女，在街上信步闲行。走到一家门前停下，听到一个老者吟诗曰：
相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。执手抱身心月净，吻唇接舌戒珠园。人非人语皆随现，天与天形应不偏。三德已明贪欲际，酒楼花洞醉神仙。
善财听罢大受感动，上前问道：“请问长者，婆须密多女现住何处？”
老者见他品貌不凡，态度谦虚，举止文雅，知非等闲之辈。答道：“市廛（chan）之北，有一广大园林，其中楼房就是婆须密多的住处。”
善财谢过长者，来到林园楼房前，见朱门粉墙，亭台楼阁，广博华丽。进门香气扑鼻，莺歌燕语，宝池游鱼，引人入胜。
忽听环佩叮当之声，走来一群少女。涂脂抹粉，柳眉细腰，丽艳夺目。前面一个，更是鲜艳出众。然而她眉清目秀，鼻正口方，媚而不淫，艳而不浊，更逗人恋而不舍。见了善财，众女一拥而上。善财回避不及，不知所措。又想起老者吟诗：
相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。
便上前施礼，众女哗然嘘笑。
前面女人现出淫而不乱的神情，急忙还礼道：“善男子，你从何处来？”
这一问话，解了善财窘迫之危，泰然答道：“我名善财，已发菩提心，利乐有情造福人间，前来参访大善知识。”
众女又嘘笑，而前女人止住众女拉善财手，说道：“我名婆须密多，早听文殊师利谈到你，等你多时了。”挽了善财手臂，入楼阁中去了。
众女止步于楼下，只两侍女跟随上楼去。
婆须密多挽善财入室，室内布置雅静，东面梳妆台上一面大镜。婆须密多同善财于西边椅上并坐，镜内现出一对依偎的情人。
侍女送来清茶点心，婆须密多素手拈糖送进善财口内，说：“吃吧！多香甜啊！”
善财慢慢咀嚼，的确香甜适口。
婆须密多问：“我人貌美吗？”
善财毫不在意地答道：“很美。”
婆须密多道：“这里的人都夸我美，向我求爱，可我一个也瞧不起。”
将嘴靠善财耳边道：“你呢？”
善财慢慢答道：“你是很美，可******”
婆须密多将善财搂在怀里，亲吻接舌。
善财本是寡欲之人。经婆须密多挽手拥肩，似乎牵动俗情。待亲吻接舌，善财才感觉一种高尚的慈爱，这不是夫妻的恩爱，而是睡在母亲的怀抱里，接收母亲的抚爱。不单是母亲，而是与广大众生的慈爱。他看见婆须密多象一尊慈祥的菩萨，在教他离贪欲想，发度众生愿。为度众生故，不舍离一切众生，在世间为众生造一切福田。
善财清醒过来，尚坐在婆须密多怀里，感觉心地清凉一丝不挂。回忆老者的诗：
执手抱身心月净，吻唇接舌戒珠圆。
善财此时更坚定了热爱人间，不离人间，为人间广作福田的意志。
婆须密多说：“这地方的人，多贪欲，乐妓艺，不思为人间作福田。我用吻唇接舌，使他们离贪欲想，断除情爱，多造人间福田。”
善财问：“我已发菩提心，造福人间，你使我离贪欲想而热爱众生，不离人间广作福田。若淫秽众生，被你吻唇拥抱，能不生欲情吗？”
婆须密多道：“然也，正因欲情重，而吻唇接舌度之。我已吻你，拥抱于你，你感受如何？”善财默然。
婆须密多道：“我念过去高行如来住世，我与丈夫一宝钱供养如来。当时文殊师利为佛侍者，劝我发菩提心，我以此成就无边善巧方便智，专离众生贪欲际海，随其欲而现身，令离贪欲。善男子，我只知此离欲三昧。你的心愿广大，再往南走，在善度志愿内，有个鞞（bi）瑟胝罗居士,他会教给你造福人间的行。”
善财此时已获无边善巧方便智，又继续南行。
善财于师子频申比丘尼处，证得师子频申三昧，能如是遍十方界。自是思念：“求善知识决不放逸。”又来至险难国。
险难国于前国大有区别，男女都是油头粉面，妖艳非常，出言淫秽，举动狂放，执手抱腰，吻唇接舌为佳礼，恶听五戒。七十老妪亦涂脂抹粉，八十老翁竞赛风流。善财见到这些很不是滋味，自言道：“如此淫秽浊土，岂有大善知识？”但凭着“求善知识勿生疲懈”的意志，继续前进，来到宝庄严城。
善财入城，问婆须密多住处。众人见了，议论纷纷。有说：“这小子漂亮，婆须密多会满意的。”有说：“看那彬彬有礼的君子样儿，还是离不了婆须密多。”
善财听到一个小伙子对另一个青年说：“你不快去找婆须密多，那小子去了恐没有你的份了。”
那青年回答：“他去了又能玩多久？反正每人只能同婆须密多玩一次。”
善财看见这些动作，听到这些言语，心情懊恼，怪不是滋味。也不急于寻婆须密多女，在街上信步闲行。走到一家门前停下，听到一个老者吟诗曰：
相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。执手抱身心月净，吻唇接舌戒珠园。人非人语皆随现，天与天形应不偏。三德已明贪欲际，酒楼花洞醉神仙。
善财听罢大受感动，上前问道：“请问长者，婆须密多女现住何处？”
老者见他品貌不凡，态度谦虚，举止文雅，知非等闲之辈。答道：“市廛（chan）之北，有一广大园林，其中楼房就是婆须密多的住处。”
善财谢过长者，来到林园楼房前，见朱门粉墙，亭台楼阁，广博华丽。进门香气扑鼻，莺歌燕语，宝池游鱼，引人入胜。
忽听环佩叮当之声，走来一群少女。涂脂抹粉，柳眉细腰，丽艳夺目。前面一个，更是鲜艳出众。然而她眉清目秀，鼻正口方，媚而不淫，艳而不浊，更逗人恋而不舍。见了善财，众女一拥而上。善财回避不及，不知所措。又想起老者吟诗：
相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。
便上前施礼，众女哗然嘘笑。
前面女人现出淫而不乱的神情，急忙还礼道：“善男子，你从何处来？”
这一问话，解了善财窘迫之危，泰然答道：“我名善财，已发菩提心，利乐有情造福人间，前来参访大善知识。”
众女又嘘笑，而前女人止住众女拉善财手，说道：“我名婆须密多，早听文殊师利谈到你，等你多时了。”挽了善财手臂，入楼阁中去了。
众女止步于楼下，只两侍女跟随上楼去。
婆须密多挽善财入室，室内布置雅静，东面梳妆台上一面大镜。婆须密多同善财于西边椅上并坐，镜内现出一对依偎的情人。
侍女送来清茶点心，婆须密多素手拈糖送进善财口内，说：“吃吧！多香甜啊！”
善财慢慢咀嚼，的确香甜适口。
婆须密多问：“我人貌美吗？”
善财毫不在意地答道：“很美。”
婆须密多道：“这里的人都夸我美，向我求爱，可我一个也瞧不起。”
将嘴靠善财耳边道：“你呢？”
善财慢慢答道：“你是很美，可******”
婆须密多将善财搂在怀里，亲吻接舌。
善财本是寡欲之人。经婆须密多挽手拥肩，似乎牵动俗情。待亲吻接舌，善财才感觉一种高尚的慈爱，这不是夫妻的恩爱，而是睡在母亲的怀抱里，接收母亲的抚爱。不单是母亲，而是与广大众生的慈爱。他看见婆须密多象一尊慈祥的菩萨，在教他离贪欲想，发度众生愿。为度众生故，不舍离一切众生，在世间为众生造一切福田。
善财清醒过来，尚坐在婆须密多怀里，感觉心地清凉一丝不挂。回忆老者的诗：
执手抱身心月净，吻唇接舌戒珠圆。
善财此时更坚定了热爱人间，不离人间，为人间广作福田的意志。
婆须密多说：“这地方的人，多贪欲，乐妓艺，不思为人间作福田。我用吻唇接舌，使他们离贪欲想，断除情爱，多造人间福田。”
善财问：“我已发菩提心，造福人间，你使我离贪欲想而热爱众生，不离人间广作福田。若淫秽众生，被你吻唇拥抱，能不生欲情吗？”
婆须密多道：“然也，正因欲情重，而吻唇接舌度之。我已吻你，拥抱于你，你感受如何？”善财默然。
婆须密多道：“我念过去高行如来住世，我与丈夫一宝钱供养如来。当时文殊师利为佛侍者，劝我发菩提心，我以此成就无边善巧方便智，专离众生贪欲际海，随其欲而现身，令离贪欲。善男子，我只知此离欲三昧。你的心愿广大，再往南走，在善度志愿内，有个鞞（bi）瑟胝罗居士,他会教给你造福人间的行。”
善财此时已获无边善巧方便智，又继续南行。
從宗教衝突的觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐
http://unjinkr.pixnet.net/blog/post/35803215
從宗教衝突的觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐
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日前在網路上看到在台西藏人福利協會9月23日發表的〈西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊〉一文，拜讀之後，隨即將之轉貼在我的部落格上，並寫了簡要的介紹詞。我在介紹詞中說：「長久以來，我對於西藏朋友的建議都是：對於不正常的人，最好的策略是不理會他。但是西藏朋友總是一再的作出非常好的論理。…」我因為從事媒體工作，有機會認識藏族朋友；身邊一些朋友也有學習藏傳佛教的，也有一些認識的人投入了蕭平實門下，再加上過去在佛教界的一些見聞，使我形成了上述「對於蕭門的行徑，最好的策略就是不理會他」的觀點，但是讀了9月23日這篇文章之後，使我改變了想法，我覺得不能再袖手旁觀，因此願意也提出一些看法，呼籲台灣社會與佛教界的朋友正視這個問題。
我過去之所以認為「對於蕭門的行徑，最好的策略就是不理會他」，有幾個理由。首先是出於對言論自由的容忍。因為無論對方說得好與不好、有理無理，應該總是有表達的權利，是非公道自在人心，不一定需要我們去干涉。
其次是出於對佛法的尊重。因為佛法是自利利他之事，討論佛法的目的是為了讓自己與他人解脫苦惱，而不是用來呈口舌之能、爭意氣的勝負。從過去的一些例子來看，涉及蕭門的討論，往往只是後者。為尊重佛法，我覺得一般的佛教徒會傾向於惜墨如金。
第三、在台灣佛教界，蕭門的意見並沒有被討論的價值。我一位非常尊敬的佛學老師對於蕭平實的評語只有兩個字：「笑話」，我覺得是非常精準的。我所見聞的台灣的佛學界，這樣的評價應該是相當一致的。因此，你可以看到，稍有名聲的台灣佛教界人士，幾乎沒有人願意對蕭門置一詞，何以故？因為對於「笑話」，基本上沒有人願意自貶身價去作什麼具體的評述。由於蕭門的言論在台灣佛教界並沒有任何的可信度，因此不必理會即可。
第四、在少數與蕭門發生衝突的案例中，我們看到蕭門的鬥爭作風，其荒謬與極端，已經超過一般人的想像太多。譬如我所知道的，玄奘大學宗教系、研究所的主任釋昭慧法師，因為不滿她過去寫給蕭的客套信，被蕭平實在著作中引用並作歪曲的詮釋，而向法院提起「違反著作權」的訴訟。在被檢察官起訴之後，蕭門不斷運用各種人脈，進行笨拙的威脅、利誘，試圖使昭慧法師撤訴。昭慧法師不為所動之後，蕭門又發動大批徒眾，到昭慧法師在玄奘大學等地所舉辦的國際學術研討會鬧場。在法庭審理期間，蕭平實的網站，又把庭訊過程中的對話，透過刪節、譯寫和評註，以全然扭曲的報導方式，吹捧蕭平實、極力醜化羞辱昭慧法師。又，蕭門因為他們使用建築物大樓外牆攻詰藏傳佛教的文字不雅，引起大樓住戶和管理委員會不滿，鬧上警局而上報。這種與鄰居的糾紛被登上報紙版面，他們的徒眾竟然非常高興，覺得「又得到一次公開弘法的機會」。從這些事例可以看出，蕭平實及其徒眾，其行事作風，即使從一般社會人士的標準來看，都是非常怪誕的。一般來說，佛教徒都傾向於潔身自好，不喜歡和不太正常的人糾纏。因此，即使在佛教界素以善戰聞名的昭慧法師，後來也無條件撤告了。也基於這個理由，我傾向於勸告西藏朋友不要理會蕭門的行徑。
但是這一次在台西藏人福利協會發表的文章，讓我看到了他們必須正面回應的理由。這一點是我過去所沒有看到的。那就是由於西藏特殊的宗教文化背景，對於藏傳佛教的誣衊，已經構成對整個西藏民族的仇視與侮辱。這是從文章中強烈感受的藏族人的心聲。在台灣佛教徒的經驗中，二十年前，因為一齣傳統戲曲「思凡」對於佛教尼師的詮釋，引起台灣佛教徒的不滿，掀起了台灣佛教界罕見的社會抗爭事件。當時領導此一運動的昭慧、性廣等法師，引用《梵網經》：「菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲如三百鉾刺心」來描述他們的心情。我想今天西藏人對於蕭門對藏傳佛教不遺餘力的曲解與誣衊，應該也是一樣的心情吧！更何況在電影《賽德克．巴萊》正在熱烈上映的此刻，我想人們也應該更能夠體認到一個少數民族的文化尊嚴被貶抑之後，所引起的傷害與忿怒，是超乎外人的想像的。
第二次世界大戰以後，人們已經注意到宗教之間的歧視，是人類和平的重大威脅，因此宗教界的有識之士開始提倡宗教對話。而宗教對話的基本原則，據歐約翰博士在〈宗教健全對話十要〉所說的，其中包括：不要矮化醜化對方、敬重對方的靈師等等。在比較宗教學的研究倫理中，也強調研究者對於一個宗教的詮釋，必須得到該宗教信仰者基本的認可。從這些原則來看，蕭門對於藏傳佛教的刻意的歪曲與攻擊，完全是背道而馳的。因此，從這一觀點來看，蕭門對於藏傳佛教所做的事，絕對值得台灣社會正視，無論是身為台灣人，還是台灣佛教徒，都不應該默不作聲。
除此之外，今年暑假過後，新竹中華信義神學院院長俞繼斌牧師帶領該校的碩士班新生，到台北來與我所屬的佛教團體進行交流，席間魯思豪副院長突然問起：他們收到蕭門的小冊子攻擊藏傳佛教，內容究竟是不是真的？這也讓我感受到，蕭門對藏傳佛教的攻擊，竟然已經蔓延到全然不相干的領域。可見事情性質已經不是再只是佛教內，茶壺裡的風暴，而是一個有組織的、遍及全台灣各角落的宗教挑釁行為。換言之，不能再只視之為「笑話」。因為它背後動員的是大規模的人力與金錢，來進行對一個種族宗教文化肆無忌憚的詆毀；而且這種攻擊也已經給台灣社會帶來了疑惑與騷動的漣漪。從國際人權法來看，這種行為甚至有可能已經構成犯罪。在此情況下，台灣佛教界有義務向不明究裡的社會人士表明態度，不容許我們再袖手旁觀。
以我對於蕭平實一門的作風之理解，我相信他們不會用人們期待的方式，來接受正常的社會倫理規範。他們可能還會作出種種極端而不可理喻、死纏爛打的反應。因此，此文的目的不在於勸告蕭門，而在於呼籲台灣社會與台灣佛教界，對於蕭門挑起的衝突，不要再袖手旁觀了。我們要採取各種方法，阻止挑起社會對立的行為。
我曾經在土城承天禪寺外的永寧捷運站前，把接到的詆毀藏傳佛教的小冊子，丟回蕭門信徒手中，並當面斥責他們：「你為什麼學佛，卻造毀謗三寶的地獄業？」奇怪的是，被我先後斥責的兩位蕭門信徒，都面有愧色，沒有作聲。難道他們也對自己的行徑半信半疑嗎？我覺得大多數蕭門的信徒都是善良的，只是他們可能沒有判斷是非的能力。基於此，我也贊同像〈西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊〉一文這樣，把藏傳佛教的信仰內容講清楚，讓那些無知的、被欺騙與挾制的善良人能夠自知其非，免遭毀謗三寶的罪報。
從宗教衝突的觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐
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日前在網路上看到在台西藏人福利協會9月23日發表的〈西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊〉一文，拜讀之後，隨即將之轉貼在我的部落格上，並寫了簡要的介紹詞。我在介紹詞中說：「長久以來，我對於西藏朋友的建議都是：對於不正常的人，最好的策略是不理會他。但是西藏朋友總是一再的作出非常好的論理。…」我因為從事媒體工作，有機會認識藏族朋友；身邊一些朋友也有學習藏傳佛教的，也有一些認識的人投入了蕭平實門下，再加上過去在佛教界的一些見聞，使我形成了上述「對於蕭門的行徑，最好的策略就是不理會他」的觀點，但是讀了9月23日這篇文章之後，使我改變了想法，我覺得不能再袖手旁觀，因此願意也提出一些看法，呼籲台灣社會與佛教界的朋友正視這個問題。
我過去之所以認為「對於蕭門的行徑，最好的策略就是不理會他」，有幾個理由。首先是出於對言論自由的容忍。因為無論對方說得好與不好、有理無理，應該總是有表達的權利，是非公道自在人心，不一定需要我們去干涉。
其次是出於對佛法的尊重。因為佛法是自利利他之事，討論佛法的目的是為了讓自己與他人解脫苦惱，而不是用來呈口舌之能、爭意氣的勝負。從過去的一些例子來看，涉及蕭門的討論，往往只是後者。為尊重佛法，我覺得一般的佛教徒會傾向於惜墨如金。
第三、在台灣佛教界，蕭門的意見並沒有被討論的價值。我一位非常尊敬的佛學老師對於蕭平實的評語只有兩個字：「笑話」，我覺得是非常精準的。我所見聞的台灣的佛學界，這樣的評價應該是相當一致的。因此，你可以看到，稍有名聲的台灣佛教界人士，幾乎沒有人願意對蕭門置一詞，何以故？因為對於「笑話」，基本上沒有人願意自貶身價去作什麼具體的評述。由於蕭門的言論在台灣佛教界並沒有任何的可信度，因此不必理會即可。
第四、在少數與蕭門發生衝突的案例中，我們看到蕭門的鬥爭作風，其荒謬與極端，已經超過一般人的想像太多。譬如我所知道的，玄奘大學宗教系、研究所的主任釋昭慧法師，因為不滿她過去寫給蕭的客套信，被蕭平實在著作中引用並作歪曲的詮釋，而向法院提起「違反著作權」的訴訟。在被檢察官起訴之後，蕭門不斷運用各種人脈，進行笨拙的威脅、利誘，試圖使昭慧法師撤訴。昭慧法師不為所動之後，蕭門又發動大批徒眾，到昭慧法師在玄奘大學等地所舉辦的國際學術研討會鬧場。在法庭審理期間，蕭平實的網站，又把庭訊過程中的對話，透過刪節、譯寫和評註，以全然扭曲的報導方式，吹捧蕭平實、極力醜化羞辱昭慧法師。又，蕭門因為他們使用建築物大樓外牆攻詰藏傳佛教的文字不雅，引起大樓住戶和管理委員會不滿，鬧上警局而上報。這種與鄰居的糾紛被登上報紙版面，他們的徒眾竟然非常高興，覺得「又得到一次公開弘法的機會」。從這些事例可以看出，蕭平實及其徒眾，其行事作風，即使從一般社會人士的標準來看，都是非常怪誕的。一般來說，佛教徒都傾向於潔身自好，不喜歡和不太正常的人糾纏。因此，即使在佛教界素以善戰聞名的昭慧法師，後來也無條件撤告了。也基於這個理由，我傾向於勸告西藏朋友不要理會蕭門的行徑。
但是這一次在台西藏人福利協會發表的文章，讓我看到了他們必須正面回應的理由。這一點是我過去所沒有看到的。那就是由於西藏特殊的宗教文化背景，對於藏傳佛教的誣衊，已經構成對整個西藏民族的仇視與侮辱。這是從文章中強烈感受的藏族人的心聲。在台灣佛教徒的經驗中，二十年前，因為一齣傳統戲曲「思凡」對於佛教尼師的詮釋，引起台灣佛教徒的不滿，掀起了台灣佛教界罕見的社會抗爭事件。當時領導此一運動的昭慧、性廣等法師，引用《梵網經》：「菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲如三百鉾刺心」來描述他們的心情。我想今天西藏人對於蕭門對藏傳佛教不遺餘力的曲解與誣衊，應該也是一樣的心情吧！更何況在電影《賽德克．巴萊》正在熱烈上映的此刻，我想人們也應該更能夠體認到一個少數民族的文化尊嚴被貶抑之後，所引起的傷害與忿怒，是超乎外人的想像的。
第二次世界大戰以後，人們已經注意到宗教之間的歧視，是人類和平的重大威脅，因此宗教界的有識之士開始提倡宗教對話。而宗教對話的基本原則，據歐約翰博士在〈宗教健全對話十要〉所說的，其中包括：不要矮化醜化對方、敬重對方的靈師等等。在比較宗教學的研究倫理中，也強調研究者對於一個宗教的詮釋，必須得到該宗教信仰者基本的認可。從這些原則來看，蕭門對於藏傳佛教的刻意的歪曲與攻擊，完全是背道而馳的。因此，從這一觀點來看，蕭門對於藏傳佛教所做的事，絕對值得台灣社會正視，無論是身為台灣人，還是台灣佛教徒，都不應該默不作聲。
除此之外，今年暑假過後，新竹中華信義神學院院長俞繼斌牧師帶領該校的碩士班新生，到台北來與我所屬的佛教團體進行交流，席間魯思豪副院長突然問起：他們收到蕭門的小冊子攻擊藏傳佛教，內容究竟是不是真的？這也讓我感受到，蕭門對藏傳佛教的攻擊，竟然已經蔓延到全然不相干的領域。可見事情性質已經不是再只是佛教內，茶壺裡的風暴，而是一個有組織的、遍及全台灣各角落的宗教挑釁行為。換言之，不能再只視之為「笑話」。因為它背後動員的是大規模的人力與金錢，來進行對一個種族宗教文化肆無忌憚的詆毀；而且這種攻擊也已經給台灣社會帶來了疑惑與騷動的漣漪。從國際人權法來看，這種行為甚至有可能已經構成犯罪。在此情況下，台灣佛教界有義務向不明究裡的社會人士表明態度，不容許我們再袖手旁觀。
以我對於蕭平實一門的作風之理解，我相信他們不會用人們期待的方式，來接受正常的社會倫理規範。他們可能還會作出種種極端而不可理喻、死纏爛打的反應。因此，此文的目的不在於勸告蕭門，而在於呼籲台灣社會與台灣佛教界，對於蕭門挑起的衝突，不要再袖手旁觀了。我們要採取各種方法，阻止挑起社會對立的行為。
我曾經在土城承天禪寺外的永寧捷運站前，把接到的詆毀藏傳佛教的小冊子，丟回蕭門信徒手中，並當面斥責他們：「你為什麼學佛，卻造毀謗三寶的地獄業？」奇怪的是，被我先後斥責的兩位蕭門信徒，都面有愧色，沒有作聲。難道他們也對自己的行徑半信半疑嗎？我覺得大多數蕭門的信徒都是善良的，只是他們可能沒有判斷是非的能力。基於此，我也贊同像〈西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊〉一文這樣，把藏傳佛教的信仰內容講清楚，讓那些無知的、被欺騙與挾制的善良人能夠自知其非，免遭毀謗三寶的罪報。
再善解阿赖耶识。（3）
然第八识。虽诸有情皆悉成就。而随义别立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那。执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名。通一切位。或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨。有杂染法执藏义故。或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生。二乘。诸菩萨位。非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位。持有漏种可受熏习。未得善净第八识故。如契经说。
如来无垢识 是净无漏界 解脱一切障 圆镜智相应
阿赖耶名。过失重故。最初舍故。此中偏说。异熟识体。菩萨将得菩提时舍。声闻独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体。无有舍时。利乐有情无尽时故。心等通故。随义应说。
然第八识总有二位。一有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前说执受处境。二无漏位。唯善性摄。与二十一心所相应。谓遍行别境各五。善十一。与一切心恒相应故。常乐证知所观境故。于所观境恒印持故。于曾受境恒明记故。世尊无有不定心故。于一切法常决择故。极净信等常相应故。无染污故。无散动故。此亦唯与舍受相应。任运恒时平等转故。以一切法为所缘境。镜智遍缘一切法故。
云何应知此第八识。离眼等识有别自体。圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说。
无始时来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得
如来无垢识 是净无漏界 解脱一切障 圆镜智相应
阿赖耶名。过失重故。最初舍故。此中偏说。异熟识体。菩萨将得菩提时舍。声闻独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体。无有舍时。利乐有情无尽时故。心等通故。随义应说。
然第八识总有二位。一有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前说执受处境。二无漏位。唯善性摄。与二十一心所相应。谓遍行别境各五。善十一。与一切心恒相应故。常乐证知所观境故。于所观境恒印持故。于曾受境恒明记故。世尊无有不定心故。于一切法常决择故。极净信等常相应故。无染污故。无散动故。此亦唯与舍受相应。任运恒时平等转故。以一切法为所缘境。镜智遍缘一切法故。
云何应知此第八识。离眼等识有别自体。圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说。
无始时来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得
2011年12月17日星期六
净空邪师邪说选登——第一版
（转载于）http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=1731
（转载于）http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=5771
净空邪师邪说选登——第一版
1.声明
2.依法揭露、批驳邪见邪说不违佛陀教诲
3．邪师如何说法
4．关于黄门出家问题（净空身份认定）
5．净空是方便说法吗
6．关于正见、邪见和邪说问题
7．关于一门深入及修行问题
8．关于修习外道问题
9．关于正戒、邪戒与伪律问题
10．关于善知识标准及亲近问题
11．关于僧人、僧团及破戒比丘问题
12．编造的经文、教义、谚语及事例
13.关于自度度他问题
14.净空到底接受还是不接受供养
15.净空伪造赵朴初的条幅墨宝
——————————————————————————————————
文中有评言：
净空邪说:
众生与佛都是平等的，没有差别。（注：佛经中说：“心佛众生，三无差别。”是指佛与众生在佛性上一样，没有差别，但众生因多生累劫的业力而形成的业报与佛陀的圆满报身是有根本差别的。如果众生与佛陀都没有差别了，
那我们还要学佛干什么？佛陀具有三十二大丈夫相、八十种随行庄严、六十四圆音，三身四智，哪一个众生具有？所以说，正确的说法应该是：佛性平等，而业力不等，众生常住妄想执着无明烦恼而差别于佛陀之本来面目，觉与未觉、脱离轮回与住守轮回乃为差别！）
我们本来住在一真法门，清净国土，是佛，现在变成了凡夫。（注：如果照净空所讲，我们原来是佛，现在变成了凡夫，那么释迦牟尼及诸佛也会变成凡夫吗？也会从一真法界堕到凡夫境界吗？净空应该明白，众生皆具与佛无二的平等佛性，此佛性不增不减、不生不灭、不垢不净，没有失掉过，也没还原过。但众生由于无始业力所障，未能得见真如[佛性]。所以，我们具佛性而不具佛境界，我们不是佛，是众生，所以才学佛，才去证一真法界。）
现在我们把智慧德能都失掉了……我们从佛境界落到今天这个地步……把妄想、执着断的干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了。（注：佛在《华严经》上明明说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”怎么是“把智慧德能都失掉了”呢？我们从来就没有证佛果，怎么会“从佛境界落到今天这个地步”呢？如果有佛境界都能失掉而落到众生的地步，那一切诸佛都会有成为众生的一天了？众生与佛的佛性是本来具有的，是不生不灭、不垢不净、不增不减的，从来没有消失过，也从来没有增减过，哪来“佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了”呢？只能说众生由于无始之业力缠缚而从来没有证到过。若要证到佛性，只有按佛陀所教如法修行，转换因果，去掉妄想、执着，深习定力，悟证法身，方可得证阿耨多罗三藐三菩提！）
这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、
是善道，十法界都是恶道。（注：声闻、缘觉、菩萨暂不提，净空说佛道是恶道，没有明心见性，没有契入一真法界，谤佛已经谤到极点！并且编造在十法
界以外，有一个比佛界更高的、才是正道的“一真法界”，不是大魔头，怎能
说出这种大魔话？或许，净空在暗示自己达到比佛更高的境界了吧？）
四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以
在法身菩萨看他们是可怜悯者。（注：“相似佛位”，“法身菩萨”之词是净
空的发明创造，“依旧有退转，大幅度的退转”是净空在胡说乱道。菩萨看凡
夫是可怜悯者，难道菩萨看佛也是可怜悯者？）。。。。。以上网址余文请学人自己平心冷静阅读，先把自己对某某谁谁仰慕法师粉丝心放一边先，读后自己反复正思惟之，引经证之，您就会察觉其邪见之本来面目。合十。
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净空邪师邪说选登——第一版
1.声明
2.依法揭露、批驳邪见邪说不违佛陀教诲
3．邪师如何说法
4．关于黄门出家问题（净空身份认定）
5．净空是方便说法吗
6．关于正见、邪见和邪说问题
7．关于一门深入及修行问题
8．关于修习外道问题
9．关于正戒、邪戒与伪律问题
10．关于善知识标准及亲近问题
11．关于僧人、僧团及破戒比丘问题
12．编造的经文、教义、谚语及事例
13.关于自度度他问题
14.净空到底接受还是不接受供养
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文中有评言：
净空邪说:
众生与佛都是平等的，没有差别。（注：佛经中说：“心佛众生，三无差别。”是指佛与众生在佛性上一样，没有差别，但众生因多生累劫的业力而形成的业报与佛陀的圆满报身是有根本差别的。如果众生与佛陀都没有差别了，
那我们还要学佛干什么？佛陀具有三十二大丈夫相、八十种随行庄严、六十四圆音，三身四智，哪一个众生具有？所以说，正确的说法应该是：佛性平等，而业力不等，众生常住妄想执着无明烦恼而差别于佛陀之本来面目，觉与未觉、脱离轮回与住守轮回乃为差别！）
我们本来住在一真法门，清净国土，是佛，现在变成了凡夫。（注：如果照净空所讲，我们原来是佛，现在变成了凡夫，那么释迦牟尼及诸佛也会变成凡夫吗？也会从一真法界堕到凡夫境界吗？净空应该明白，众生皆具与佛无二的平等佛性，此佛性不增不减、不生不灭、不垢不净，没有失掉过，也没还原过。但众生由于无始业力所障，未能得见真如[佛性]。所以，我们具佛性而不具佛境界，我们不是佛，是众生，所以才学佛，才去证一真法界。）
现在我们把智慧德能都失掉了……我们从佛境界落到今天这个地步……把妄想、执着断的干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了。（注：佛在《华严经》上明明说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”怎么是“把智慧德能都失掉了”呢？我们从来就没有证佛果，怎么会“从佛境界落到今天这个地步”呢？如果有佛境界都能失掉而落到众生的地步，那一切诸佛都会有成为众生的一天了？众生与佛的佛性是本来具有的，是不生不灭、不垢不净、不增不减的，从来没有消失过，也从来没有增减过，哪来“佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了”呢？只能说众生由于无始之业力缠缚而从来没有证到过。若要证到佛性，只有按佛陀所教如法修行，转换因果，去掉妄想、执着，深习定力，悟证法身，方可得证阿耨多罗三藐三菩提！）
这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、
是善道，十法界都是恶道。（注：声闻、缘觉、菩萨暂不提，净空说佛道是恶道，没有明心见性，没有契入一真法界，谤佛已经谤到极点！并且编造在十法
界以外，有一个比佛界更高的、才是正道的“一真法界”，不是大魔头，怎能
说出这种大魔话？或许，净空在暗示自己达到比佛更高的境界了吧？）
四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以
在法身菩萨看他们是可怜悯者。（注：“相似佛位”，“法身菩萨”之词是净
空的发明创造，“依旧有退转，大幅度的退转”是净空在胡说乱道。菩萨看凡
夫是可怜悯者，难道菩萨看佛也是可怜悯者？）。。。。。以上网址余文请学人自己平心冷静阅读，先把自己对某某谁谁仰慕法师粉丝心放一边先，读后自己反复正思惟之，引经证之，您就会察觉其邪见之本来面目。合十。
2011年12月10日星期六
读了疑惑否？还是哼鼻勿理。消归经典引证方是非子虚乌有。
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净空说梦：举世皆无证悟，唯我“法身菩萨”！
——子虚乌有的“法身菩萨”大曝光
悲 智
净空邪师不仅说全世界没有任何人证果开悟，而且不断大肆宣扬他自己是比佛还高的所谓“法身菩萨”，这完完全全违背了《楞严经》中的第四决定清净明诲：“终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”
下面来看看净空邪师都是怎么说的吧。
一、净空邪师反复说全世界没有任何人开悟证果
净空邪师说：“历代的祖师大德们都是凡夫”“现在证果的人，找不到。”（1990年）“在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。”（2000/3/18）
别人是否开悟证果，根本不是凡夫所能知道的，证果开悟的人自己也不会说出来，何况全世界的人中没有任何一个人证果开悟，净空邪师一介凡夫是怎么知道的？真正要想印证别人的开悟与否，必须自己首先证果开悟。现在净空邪师说全世界修行人皆未证果开悟，言下之意即是自己已经证果开悟，要不然也当不了别人的裁判。那么还是那句话：证据何在？如果没有确切的证据，人人都可自称开悟，则人人都可为自己和别人印证，届时打着佛法旗号的骗子横行，佛法的严肃性还能得到保证吗？
净空邪师这一结论到底是通过何种途径得来的？如果说是他自己一一调查取证、亲自验明的话，则恐怕不能成立，因为他本人从未搞过如此大规模的佛法修证程度普查。何况假设即使净空邪师真的亲自搞了调查，一方面证果开悟的人也不会自己说出来的，另一方面自己公开说自己证果开悟的也根本不可信，因为那是佛陀禁止的，严重违背佛陀正法律的！譬如，李洪志、清海无上师和萧平实之流都宣扬只有自己才是唯一开悟的，可信吗？！
如此看来，净空邪师得出这一结论的唯一途径便是依靠自己的证悟和神通。不过早在释迦牟尼佛在世时，世尊就未曾开许过以神通来抉择别人是否开悟这一做法。那么这一结论到底是从何得来的呢？一个没有做过大范围调查的人，却敢一下子就否定全世界修行人的修行成果，我们不禁要问了：如果没有任何拿得出手的确切证据，这算不算是一个大妄语？这种行为算不算是对全世界修行者的一种大诽谤？是不是等于在说过人法？
请看下面的三段论：
大前提：凡夫无从知道谁是否开悟证果；
小条件：净空邪师说他知道别人是否开悟证果了；
结论：净空邪师等于说自己不是凡夫，是在说过人法。可见，没有人开悟证果这种说法本身就是净空邪师在说过人法！说过人法者，惑乱众生，成大妄语，犯波罗夷，非释迦子，必定堕阿鼻地狱！
“我常说言。四波罗夷。若犯一者。犹如析石不可还合。若有自说得过人法。是则名为犯波罗夷。”《大般涅槃经》
“心游入甚深无量空三昧门。乃至得六神道。如是种种胜妙功德。但当一心密而行之。慎勿虚妄于多众前自说得过人法。若说得过人法。如上所说。必定当堕阿鼻地狱。”《禅秘要法经》
波罗夷，戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译作弃，谓弃之于外。又译不共住，谓不能入僧数。又译退没，谓其退失道果。又译堕落，谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。
四波罗夷，又称四重禁，圣人绝对不会犯的。比如，在《大般涅槃经》中说：“若言罗汉犯四重禁。是义不然。何以故。须陀洹人尚不犯禁。况阿罗汉。”
净空邪师自说得过人法，犯波罗夷，凡夫无疑！
佛陀在《楞严经》中讲，“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。”
佛陀不仅从来没有讲过末法时期没有人开悟证果，还说末法之中有作种种形的菩萨和阿罗汉度诸轮转，可是净空邪师却胆大妄为说没有开悟证果的人！在净空邪师痴迷者的眼中，唯一开悟证果的人就是净空邪师这个自封的所谓“法身菩萨”吧？！
二、证伪净空邪师说没有人开悟证果的一些证据
那么可能有人会说，你到是说说看，到底谁开悟证果了呀？
在下实在不敢学净空邪师在大庭广众之下公开说“过人法”、为自己和他人授记，那是严重违背佛陀正法律的。但是这也好办，因为净空邪师不仅敢说“过人法”，还经常为自己和他人受记，那么这个“证果开悟者”的名单就不妨就从净空邪师那里拿来一份，让我们来看看净空邪师是如何自相矛盾地诽谤全世界清净圣众的吧。
“证果开悟”案例一。净空邪师说：“同修中听我讲经时间最长的，是西雅图的刘承符老居士，也是有修有证。”“他听经写书都没有中断，眼睛、体力比从前更好，这就是证果。”
“证果开悟”案例二。净空邪师说：“因为她（新加坡的许哲）贪嗔痴断了，具足五戒十善、四无量心，念佛岂有不往生之理！”（注：贪嗔痴断尽就是大阿罗汉了。）
“证果开悟”案例三。净空邪师说：“常慧法师一个人他是二十四小时不休息的。你要问：怎样才能做到这个境界？无我就做到了，有我就不行。他一天吃一餐，都不是一般人能够相比的，他也是凡夫修成的”“她的行持，最低限度是‘念佛三昧’。”“她是绕佛经行，没有坐下来，没有躺下来，四百多天一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。”“你们看看这个人（常慧法师）清净、解脱、普等三昧得到了，她得大自在，她心地清净。”
关于常慧法师，净空邪师还讲了一个神奇的故事：北韩的山神想请常慧法师到北韩去领导山神们念佛，还拜托天神帮忙，想把她带走，带到快要出边境了，中国的护法神不让了，没有办法才把法师放下来——长白山如来寺，距离她自己住的那个道场一千多公里，很短的时间，山神就把一个活人带走，带了一千多公里。这个事情发生在去年四月间，真的不是假的，这不是做梦。
“真的不是假的”？我不想更多说什么，只是大家想一想，常慧的道场在长春市，距离边境最远的地方也就三百五十公里左右，如何谈得上“一千多公里”？如此信口胡说，我们怎么相信一切都是“真的不是假的”？！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人，连边境都出不去？！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人，（被迫？自愿？）还要被山神带着走？！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人，可能是被迫的吗？一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人如果自愿谁能拦得住呢？
我曾经去过常慧的道场“长春市百国兴隆寺”，那里搞的就是完完全全净空邪师的那一套，害人不浅呀！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人竟然连净空是邪师都看不出来？！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人竟然连净空邪师所讲的邪说都分辨不清？！我不相信。真的，即使打死我，我也绝对不会相信的！
“证果开悟”案例四。净空邪师说：“我在这一生中遇到一位道安法师，这个人了不起，他知道人家是骗他的钱，但他还是给。骗他的那个人，以为道安法师不知道，其实道安法师很清楚。将来道安法师会度他，这是菩萨布施，菩萨的作为，那是真实智慧，我们凡夫想不到也做不到。你要是很冷静的去思惟、观察，愈想愈有味道，愈想愈有道理。恶人要帮助他回头，欺骗我们的人，要让他将来听话，只有与他结恩德、结善缘，这不是凡夫能做到的，不是小智慧的人能做到的。”
“证果开悟”案例五。净空邪师说：“李木源居士是个在家居士身，念头转过来了，他不为自己，一切为佛法、为众生，是转凡成圣的一个例子。”
净空邪师还说：“李木源佛菩萨化现的，齐素萍也是佛菩萨化现的杭州东天目山齐素萍居士是菩萨，至少也是观行位，将来决定得生净土。鬼神都跟她讲李木源居士在新加坡做弘法利生的事情，他入了阶位，最低限度观行位，我们今天想到除非他不愿意往生，他要愿意往生决定得生。”
“证果开悟”案例六。净空邪师说：“澳洲土著他们说他们是真人，我也肯定他说得没错，他们的确是真人。他们明白这些道理，对于身体、对于一切万物，一点执着都没有，真的像佛法里面讲的身心世界，万缘放下。他们没有读过佛经，没有接触过佛法，他们达到这个境界，了解宇宙人生的真相，非常可贵。我们在《旷野声音》那个小册子里面，看到他们生死自在，他想离开的时候，他知道身体所有的器官有开关，他把开关关掉之后，两分钟就走了。我们比不上他们！他们的心确确实实是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，统统具足。”
净空邪师又说：“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。”
谁能说说，真人、对于身体、对于一切万物，一点执着都没有、身心世界，万缘放下、了解宇宙人生的真相、生死自在和真诚、清净、平等、正觉、慈悲统统具足这些都是什么境界呀？
真人可是指已经证得真理的阿罗汉或佛呀！
“证果开悟”案例七。净空邪师说：“真正跟我学的，学得有成就的，我知道这种人有，而且还不在少数。但是不在新加坡、不在台湾、也不在澳洲，甚至于一生与我没有见过面。他们真正跟我学，他们真正有成就。”
难道净空邪师所说的不在少数真正有成就的这些人也没有开悟证果？
“证果开悟”案例八。净空邪师说：“许哲一百零二岁年轻人，她为什么不老?为什么一生不生病?许哲一生没有生过病，一百零二岁没有生过病。”
净空邪师说：“你如果没有妄想、没有分别、没有执着，你就不老、不病、不死。所以病从哪里来的？佛常讲三毒：贪瞋痴，你心里有贪瞋痴，你那个心比什么都毒，那是病毒。心里有严重病毒，外面有五欲六尘诱惑感染，你怎么会不生病？佛家才把疾病的根源找到了。”
净空邪师还说：“贪嗔痴慢疑是我们内心的病毒，内有病毒，外面就很容易感染。清净心里没有病毒，内里没有病毒，外面感染不上，所以他不会生病。”没有妄想、没有分别、没有执着那是什么？那是“法身菩萨”呀！
净空邪师说：“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。”
没有贪嗔痴慢疑那是什么？那至少是大阿罗汉呀！
所以，按照净空邪师所说，所谓的“法身菩萨”或者至少大阿罗汉以上才会没有病（当然也是错的！），那么一百零二岁的年轻人许哲，她不老、一生不生病，她是什么境界？！
“证果开悟”案例九。净空邪师说：“今天下午吴老居士来看我，他给我们上了一课，也希望与大家分享，对我们有很大的利益。他今年八十多岁，一生不生病，现在也不生病，将来还是不生病。”
“证果开悟”案例十。净空邪师说：“清净心就是《弥陀经》上讲的一心不乱，你得不到。得一心不乱的人往生西方极乐世界，就得到保障，肯定往生。什么时候往生？自在，随时可以往生，喜欢在这个世间住一、两百年也不是问题，为什么？得大自在，这是真的不是假的。你看果林法师，今年一百四十岁，身体健康。我们山下的房间里挂着他的照片，最好能够把它再放大。他能做到，我们为什么做不到？人家心清净。一个人能自在往生，还会生病吗？”
果林法师自在，随时可以往生，显然不会生病，按照净空邪师所说，果林法师至少也是大阿罗汉以上的果位呀！
“证果开悟”案例十一。净空邪师说：“江苏镇江金山寺的妙善法师，一般人称他为金山活佛。他老人家一生的行持很像济公，那不是普通人。我从乐观老法师的口中，乐观老法师曾经跟他在一起住过三、四个月，对他有相当的了解。他还写了一本传奇录，有二十多个故事，这是乐观法师真是亲见亲闻。他说金山活佛确实知道别人的念头，你在想什么，他知道。这就是佛法里面讲的他心通。有他心通，肯定有天眼通，有天耳通，他心、宿命，至少如果我们从小乘上来说，二果以上。”
这些证据还不够吗？！净空邪师用自相矛盾的说辞证明了自己是如何胆大妄为地诽谤了全世界清净圣众。三、净空邪师不断宣扬自己是所谓的“法身菩萨”
净空邪师一方面反复宣布全世界没有开悟证果的，另一方面还不断宣扬自己是所谓的“法身菩萨”。
净空邪师说：“除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。”
净空邪师还说：“如果没有限制，这部经我们一天四个小时至少可以讲一年。为什么会有这么多意思？因为我没有妄想、没有分别、没有执着，所以字字句句它无量义。”
净空邪师又说：“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。菩萨无所不知，无所不能。”
什么叫“没有”心理上的障碍？“有一点”或“有一些”能说是“没有”吗？“尽虚空遍法界”“都能接收得到”当然就是“无所不知”的了！“没有”妄想、分别、执着显然是“统统都断了”，净空邪师明明白白在说自己是所谓的“法身菩萨”（净空邪师自定义的）呀！然而，“一真法界”是“佛法界”怎么成了“法身菩萨”了呢？难道是净空邪师口误？实际上根本没有那么简单的，下面再说是怎么回事吧。
净空邪师说：“方东美先生是引我入佛门的，他告诉我：学佛是人生最高的享受。我得到了，我可以肯定在这个世间，在人生享受上，没有人能跟我相比。我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着，这是老师指导我的，要我自己真肯干。”
净空邪师明明白白是在说，在修行上，全世界没有人能跟“我”净空邪师相比，“心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着”——所谓的“法身菩萨”！
净空邪师还说：“诸佛如来、法身菩萨到这个地方来，要示现有罪有过，帮助众生。”“是佛菩萨，一定像释迦牟尼佛一样，把众生种种苦痛形相，从自己身上表现出来，然后示现自己怎么样修行，怎样改变。这是教化众生，苦难众生你学我就行了，你就会觉悟，你就会离苦得乐。佛菩萨到世间来‘作斯示现’，你们仔细想是不是这样的？”
净空邪师说他自己象佛和“法身菩萨”一样示现种种苦痛形相以及修行觉悟，还说学“我”净空邪师就行了！
净空邪师说：“我学佛五十年了，能有一点心得，原因在哪里？天天没有离开经教，一切时一切处都没有舍弃世尊的教诲，才能把境界转过来。迷惑颠倒的凡夫，对境界里起心动念、妄想分别执着，造无量无边罪业；会转境界的人，所有一切境界，一切人、一切事、一切物全是诸佛如来化身，念头一转，境界就转了。你睁开眼睛所看的全是诸佛如来、全是法身菩萨，这是念头转的，《十善业道经》一开端就讲这个道理。法身菩萨会转，我也会转；善财童子会转，我也会转。念头一转，性德自然流露。”
净空邪师所说的这个“学佛五十年了”的“我”至少是所谓的“法身菩萨”了吧，也许还比“法身菩萨”和善财童子还高呢。谁能说说，净空邪师说“我”，到底是在说谁？净空邪师在说其他人的时候会说是“我”吗？
净空邪师说自己自在的境界不迷不执着等厉害的事还多着呢。净空邪师还说：“我做了五十年，现在渐渐入自在的境界，我想做一桩事情，需要用多少钱，可以说心想事成，一动念就有人把钱送来，真的是要多少有多少。”
净空邪师福报真大呀，佛当年都遭九难，食马麦，遭灭族。佛都免不了要受定业之报，净空邪师用第六识、意念一想，什么都能成就。真厉害！
净空邪师说：“执着是见思烦恼（贪嗔痴慢疑）我在旁观，你们起心动念、言语造作、因因果果，我看得清楚。我不迷，我不执着，我看你们就看得很清楚；你们迷，你们执着，你看我就看不清楚。真正修行功夫到家的人，他一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念，那是功夫成熟；不但他不老不病，他不死，这是实话。”
佛内心没有什么贪嗔痴慢疑，照样也会生病，照样也要老，照样也要入涅槃，难道净空邪师的修行比佛还厉害咋地？！
净空邪师还说：“老师所说的、祖师所说的、经典里面所讲的，我这五十年当中统统都兑现了，我没有心去求，完全兑现了。”“我对于这个世间，可以说世出世法没有丝毫留恋，所以我得自在。”
净空邪师完全兑现了“经典里面所讲的”，那是什么境界呀？圆满觉悟的佛境界至少“经典里面”讲了呀。
净空邪师的种种言说，无外乎是在说他自己是得大自在的、觉而不迷、没有执着的无漏之身——所谓的“法身菩萨”！
在《涅槃经》中说：“我灭度后。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃至作比丘比丘尼及阿罗汉等形。以有漏身称是无漏。坏我正法。乃至说言。无四重僧残不定舍堕忏悔众学灭诤等法。”“若不持戒。云何当得见佛性耶。”
净空邪师也是一样说“无四重僧残不定舍堕忏悔众学灭诤等法”，他怎么可能是见性的“法身菩萨”呢？譬如，净空邪师说：“我们今天持戒，实实在在说，只期望我们能够把五戒十善认真彻底的做到，不要去奢谈比丘戒、菩萨戒，我们做不到。我们出家人要学蕅益大师，学弘一大师。他们是怎么修的？他们是持沙弥十戒、五戒。”“蕅益大师所说：宋朝以后就没有比丘了，因现今比丘戒都是不如法的。”
净空邪师不仅自比祖师：“远公大师是中国净宗初祖。我早年在美国，黄念祖老居士跟我说：‘净空法师，你在美国作净宗初祖’”，他还自比佛陀呢。净空邪师说：“经上讲：一佛出世，千佛拥护，一尊佛出世在台面上，千佛在幕后帮助他、拥护他，他的表演才能达到圆满。世间人不晓得这个道理，争着要到台前，认为台前功德大，台后没有功德，这个观念完全错了。不但佛在经上说，也有现成的例子摆在面前。李木源居士是个在家居士身，念头转过来了，他不为自己，一切为佛法、为众生，是转凡成圣的一个例子。他为护持佛法、弘扬佛法、光大佛法，全心全力投入，目标要让这个道场达到每一天二十四小时念佛，二小时讲经，永无中断。这个目标达到了，这是世界上第一道场，全世界找不到第二个。”
净空邪师是在用“现成的例子”——他和李木源居士之间这种一个台前一个台后的关系，来自比佛陀并说明“一佛出世，千佛拥护”“一尊佛出世在台面上，千佛在幕后”，竟然还明明白白地说他的道场是“世界上第一道场，全世界找不到第二个”，真敢说呀！净空邪师一方面否认有人开悟证果说过人法，另一方面又不断地说过人法，宣扬自己是所谓的“法身菩萨”，无不是为了惑乱众生，皆成大妄语，犯波罗夷，非释迦子，必定堕阿鼻地狱！
四、子虚乌有的“法身菩萨”大曝光
净空邪师所说的他这个“法身菩萨”其实是比佛还高的呢。不信？！请看净空邪师做如是说。
净空邪师说：“四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以在法身菩萨看他们是可怜悯者。”
净空邪师还说：“法身菩萨才真正不退转，叫‘三不退’。十法界里面的佛菩萨都不行，都还退转。十法界里面的佛、菩萨，他们能够做到‘位不退、行不退，念会退（注意！）’。只有法身菩萨‘位不退、行不退、念不退’这三种都不退了。”
净空邪师说：“十法界之内有声闻、缘觉、菩萨、佛。此佛也比不上《金刚经》上的菩萨，尚未超越十法界。”
难道《金刚经》上的菩萨超越十法界了？难道“法身菩萨”超越十法界比佛还高了？
四圣法界指的是声闻、缘觉、菩萨和佛法界，十法界指的是四圣法界加上六道轮回的六凡。一切大乘，包括圆教甚至密宗，都只讲十法界，其中的佛法界被称为一真法界，既没有超越十法界之说，当然更没有比佛还高的超越十法界的所谓“法身菩萨”之说！谁要是到佛教论坛上说“超越十法界”几个字，看看会有多少板砖砸向净空邪师的这一邪说！
十法界里面圆满觉悟的佛都还“念会退”（已经错！），只有净空邪师这个比佛还高的“法身菩萨”“三种都不退了”（更加错！），谁如果相信这种背法邪说则必定是愚痴凡夫无疑，以“于佛不坏净”“于法不坏净”未成就故！《楞严经》中说：“心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。”谁能说说，哪一教中的“法身菩萨”比佛高？哪一教中的佛念会退而“法身菩萨”念不退？
净空邪师竟然偷换概念编造出来一个根本不存在的“超越十法界”的“法身菩萨”来！法身菩萨的确切概念根本不是净空邪师说的那样，是指还没有成佛之前，断除一分无明而显现一分法性之菩萨，又叫法身大士。而佛陀是修行的最高果位，其境界超越十地（法身）菩萨，而“法身菩萨”怎么可能会比佛还高呢？
在《三藏法数》中说：“谓别教菩萨从初地已去，破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。”可见，初地菩萨就已经“念不退”，十法界里面圆满觉悟的佛怎么还“念会退”呢？净空邪师这是在赤裸裸的自赞毁佛呀！
净空邪师采取移花接木的卑鄙手段，诽谤圆满觉悟的佛陀还会退失正念，暗示自己是比佛陀还高明的所谓“法身菩萨”以欺世盗名，却被自己的不学无术与无知出卖了。净空邪师上述那些大肆自赞自夸并恶毒诽谤佛陀的话，如果不是居心叵测、丧心病狂的歹毒小人刻意欺害众生，任何一个相信佛法、畏惧因果的人都不会这样故意混淆乱说的。
《发觉净心经》中说：“世尊。我等从今日已。若不覆藏己之功德开示己恶。我等则为欺诳如来。”可见，无论真假，净空邪师不断大肆宣扬自己的种种“功德”，实际上等于是在“欺诳如来”呀！
佛菩萨看一切众生都跟自己完全平等，都是过去父母未来诸佛，可是在净空邪师那里却变成：举世皆无证悟，唯我“法身菩萨”！
如果按照净空邪师自己的说法，“我比你高，你不如我，这是凡夫，不是佛菩萨。”净空邪师还不是典型的凡夫吗？！
假如净空邪师没有谤佛，仅仅只是说自己是“法身菩萨”再来，那也只是“自说得过人法”，犯波罗夷，非释迦子，必定堕阿鼻地狱罢了，可是现在又加了一个诽谤佛陀、祸乱正法，这又该当何罪呢？！
净空邪师“自说得过人法”，犯波罗夷，凡夫无疑！净空邪师诽谤佛陀还会退转、自比佛陀甚至吹嘘自己是比佛还高的所谓“法身菩萨”，此等恶业说不能尽！
鄙人窃以为有一条绝对的衡量正邪的标准：那些有如净空、李洪志、清海无、萧平实之流的，宣扬只有自己才是唯一开悟的、是来应劫救世的、只能依止一位而不能听其他人的、只能学一种法而不能广学博闻的等等，这样的人铁定是祸乱佛陀教法的魔王子孙，坚决远离不要犹豫！切记，切记！
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净空法师为什么和新加坡居士林林长李木源翻脸
净空法师为什么和新加坡居士林林长李木源翻脸
(2011-11-11 23:08:26)
转载▼早几年老法师一直住在新加坡居士林，为什么离开了？为什么要和李木源居士翻脸？
印光大师开示：宣扬“五教大同”即是魔 据《印光法师文抄》开示： 末法时世，邪魔外道，不胜其多。此韩魔子，不问彼之如何修持， 只一五教大同四字，即可知其底里。 外道皆仗幻术以欺世欺人，一班有眼无珠者，见其神通广大，遂以身命皈依。若真知道理之人，当远之不暇，尚欣羡而怀疑欲皈依乎。 此即楞严经想阴十魔之流类。乡愚以能见神见鬼为希奇，而不知其为彼之邪术以惑人也。汝于彼魔子，尚欲问其前生，则汝已被彼吸动。黄冠云者，亦魔妄说耳。汝既由黄冠中来，何以从初即不喜彼修炼之事。汝须知妖魔鬼怪，都有神通（是妖通，非真神通）。 愚人见其有神通，遂谓是菩萨，则入彼魔网中矣。既是真有神通，何以从之学者，发如此之狂。而况彼之所说，与所立之名词，通非佛法中所有者。彼谓彼是真佛法，乃一切外道公共之骗人根据，说此话，即可知其是魔。 佛所说法门无量，法法皆真，善知识，随己所知所得者提倡，只云逗机与否。若曰，我之法真，别的通皆非真，其人不问而知其为魔。
2011年12月8日星期四
再善解阿赖耶识。（2）
2011年12月2日星期五
再善解阿赖耶识。（1）
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