善财童子五十三参 第二十七回 拜婆须密多女

第二十七回 拜婆须密多女

　　善财于师子频申比丘尼处，证得师子频申三昧，能如是遍十方界。自是思念：“求善知识决不放逸。”又来至险难国。
　　险难国于前国大有区别，男女都是油头粉面，妖艳非常，出言淫秽，举动狂放，执手抱腰，吻唇接舌为佳礼，恶听五戒。七十老妪亦涂脂抹粉，八十老翁竞赛风流。善财见到这些很不是滋味，自言道：“如此淫秽浊土，岂有大善知识？”但凭着“求善知识勿生疲懈”的意志，继续前进，来到宝庄严城。
　　善财入城，问婆须密多住处。众人见了，议论纷纷。有说：“这小子漂亮，婆须密多会满意的。”有说：“看那彬彬有礼的君子样儿，还是离不了婆须密多。”
　　善财听到一个小伙子对另一个青年说：“你不快去找婆须密多，那小子去了恐没有你的份了。”
　　那青年回答：“他去了又能玩多久？反正每人只能同婆须密多玩一次。”
　　善财看见这些动作，听到这些言语，心情懊恼，怪不是滋味。也不急于寻婆须密多女，在街上信步闲行。走到一家门前停下，听到一个老者吟诗曰：
　　相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。执手抱身心月净，吻唇接舌戒珠园。人非人语皆随现，天与天形应不偏。三德已明贪欲际，酒楼花洞醉神仙。
　　善财听罢大受感动，上前问道：“请问长者，婆须密多女现住何处？”
　　老者见他品貌不凡，态度谦虚，举止文雅，知非等闲之辈。答道：“市廛（chan）之北，有一广大园林，其中楼房就是婆须密多的住处。”
　　善财谢过长者，来到林园楼房前，见朱门粉墙，亭台楼阁，广博华丽。进门香气扑鼻，莺歌燕语，宝池游鱼，引人入胜。
　　忽听环佩叮当之声，走来一群少女。涂脂抹粉，柳眉细腰，丽艳夺目。前面一个，更是鲜艳出众。然而她眉清目秀，鼻正口方，媚而不淫，艳而不浊，更逗人恋而不舍。见了善财，众女一拥而上。善财回避不及，不知所措。又想起老者吟诗：
　　相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。
　　便上前施礼，众女哗然嘘笑。
　　前面女人现出淫而不乱的神情，急忙还礼道：“善男子，你从何处来？”
　　这一问话，解了善财窘迫之危，泰然答道：“我名善财，已发菩提心，利乐有情造福人间，前来参访大善知识。”
　　众女又嘘笑，而前女人止住众女拉善财手，说道：“我名婆须密多，早听文殊师利谈到你，等你多时了。”挽了善财手臂，入楼阁中去了。
　　众女止步于楼下，只两侍女跟随上楼去。
　　婆须密多挽善财入室，室内布置雅静，东面梳妆台上一面大镜。婆须密多同善财于西边椅上并坐，镜内现出一对依偎的情人。
　　侍女送来清茶点心，婆须密多素手拈糖送进善财口内，说：“吃吧！多香甜啊！”
　　善财慢慢咀嚼，的确香甜适口。
　　婆须密多问：“我人貌美吗？”
　　善财毫不在意地答道：“很美。”
　　婆须密多道：“这里的人都夸我美，向我求爱，可我一个也瞧不起。”
　　将嘴靠善财耳边道：“你呢？”
　　善财慢慢答道：“你是很美，可******”
　　婆须密多将善财搂在怀里，亲吻接舌。
　　善财本是寡欲之人。经婆须密多挽手拥肩，似乎牵动俗情。待亲吻接舌，善财才感觉一种高尚的慈爱，这不是夫妻的恩爱，而是睡在母亲的怀抱里，接收母亲的抚爱。不单是母亲，而是与广大众生的慈爱。他看见婆须密多象一尊慈祥的菩萨，在教他离贪欲想，发度众生愿。为度众生故，不舍离一切众生，在世间为众生造一切福田。
　　善财清醒过来，尚坐在婆须密多怀里，感觉心地清凉一丝不挂。回忆老者的诗：
　　执手抱身心月净，吻唇接舌戒珠圆。
　　善财此时更坚定了热爱人间，不离人间，为人间广作福田的意志。
　　婆须密多说：“这地方的人，多贪欲，乐妓艺，不思为人间作福田。我用吻唇接舌，使他们离贪欲想，断除情爱，多造人间福田。”
　　善财问：“我已发菩提心，造福人间，你使我离贪欲想而热爱众生，不离人间广作福田。若淫秽众生，被你吻唇拥抱，能不生欲情吗？”
　　婆须密多道：“然也，正因欲情重，而吻唇接舌度之。我已吻你，拥抱于你，你感受如何？”善财默然。
　　婆须密多道：“我念过去高行如来住世，我与丈夫一宝钱供养如来。当时文殊师利为佛侍者，劝我发菩提心，我以此成就无边善巧方便智，专离众生贪欲际海，随其欲而现身，令离贪欲。善男子，我只知此离欲三昧。你的心愿广大，再往南走，在善度志愿内，有个鞞（bi）瑟胝罗居士,他会教给你造福人间的行。”
　　善财此时已获无边善巧方便智，又继续南行。

大乘本生心地观经卷第三@菩提妙果不难成，真善知识实难遇

钝根小智闻一乘 ，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳，

众生本有菩提种， 悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心 ，三种炼磨修妙行 ，

永断烦恼所知障 ，证得如来常住身，菩提妙果不难成，真善知识实难遇 ，

一切菩萨修胜道 ，四种法要应当知，亲近善友为第一 ，听闻正法为第二 ，

如理思量为第三 ，如法修证为第四，十方一切大圣主 ，修是四法证菩提 ，

汝诸长者大会众 ，及未来世清信士，如是四法菩萨地 ，要当修习成佛道 ，

善男子等应谛听 ，如来所说四恩者，佛宝之恩最为上 。

四种僧

大乘大集地藏十轮经

复次善男子。有四种僧。何等为四。一者胜义僧。二者世俗僧。三者哑羊僧。四者无惭愧僧。云何名胜义僧。谓佛世尊。若诸菩萨摩诃萨众。其德尊高于一切法得自在者。若独胜觉。若阿罗汉。若不还。若一来。若预流。如是七种补特伽罗。胜义僧摄。若诸有情带在家相。不剃须发不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒一切羯磨布萨。自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故胜义僧摄。是名胜义僧。云何名世俗僧。谓剃须发被服袈裟。成就出家别解脱戒。是名世俗僧。云何名哑羊僧。谓不了知根本等罪犯与不犯。不知轻重毁犯种种小随小罪不知发露忏悔所犯。憃愚鲁钝于微小罪不见不畏不依聪明善士而住。不时时间往诣多闻聪明者所亲近承事。亦不数数恭敬请问云何为善云何不善云何有罪云何无罪修何为妙作何为恶。如是一切补特伽罗哑羊僧摄。是名哑羊僧。云何名无惭愧僧。谓若有情为活命故。归依我法而求出家。得出家已于所受持别解脱戒一切毁犯无惭无愧。不见不畏后世苦果。内怀腐败如秽蜗螺贝音狗行常好虚言曾无一实。悭贪嫉妒愚痴憍慢离三胜业。贪著利养恭敬名誉。耽湎六尘好乐淫泆爱欲色声香味触境。如是一切补特伽罗无惭僧摄。毁谤正法是名无惭愧僧

　　善男子。胜义僧者。于中或有亦是胜道沙门所摄。言胜道者。谓若能依八支圣道。自度一切烦恼驶流亦令他度。此复云何。谓佛世尊及独胜觉诸阿罗汉。如是三种补特伽罗。已离一切有支眷属。故名胜道。复有菩萨摩诃萨众。不假他缘于一切法智见无障。摄受利乐一切有情。亦名胜道沙门所摄。其胜义僧及世俗僧于中或有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生。乃至具足世间正见。彼由记说变现力故。能广为他宣说开示诸圣道法。当知如是补特伽罗。名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗是名第二。证一来果补特伽罗是名第三。证不还果补特伽罗是名第四。复有菩萨摩诃萨众。是名第五。谓住初地至第十地。乃至安住最后有身。此皆示道沙门所摄。若有成就别解脱戒轨则所行清净具足。此皆命道沙门所摄。以道活命故名命道。复有菩萨摩诃萨众。为欲摄受利益安乐一切有情。具足修行六到彼岸亦名命道。如是胜道示道命道三种沙门。名为世间真实福田。所余沙门名为污道。虽非真实。亦得堕在福田数中

　　若有依止无惭愧僧补特伽罗。于我正法毗奈耶中名为死尸。于清众海应当摈弃非法器故。我于彼人不称大师。彼人于我亦非弟子。有无惭僧不成法器称我为师。于我舍利及我形像深生敬信。于我法僧圣所爱戒亦深敬信。既不自执诸恶邪见。亦不令他执恶邪见。能广为他宣说我法。称扬赞叹不生毁谤。常发正愿随所犯罪数数厌舍。发露忏悔众多业障皆能除灭。当知如是补特伽罗。信敬三宝圣戒力故。胜九十五诸外道众多百千倍。非速能入般涅槃城。转轮圣王尚不能及。况余杂类一切有情。以是义故如来观察一切有情诸业法受差别相已作如是说。于我法中。剃除须发被袈裟者。我终不听刹帝利等毁辱谪罚。若有毁辱谪罚一切出家之人。所获罪报如前广说。又依我法舍俗出家。剃除须发被赤袈裟。即为一切过去未来现在诸佛慈悲护念。威仪形相所服袈裟。亦为过去未来现在诸佛世尊慈悲守护。是故轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。由是因缘诸有智慧厌怖众苦欣求人天涅槃乐者。不应轻毁舍俗出家剃除须发被袈裟者。有无惭僧毁破禁戒。不成三乘贤圣法器。既自坚执诸恶邪见亦能令他执恶邪见。谓为真善刹帝利真善婆罗门真善宰官真善居士真善沙门真善长者真善茷舍真善戌达罗若男若女说诸世间无父无母乃至无有善业恶业所得果报。无有能得圣道果者。一切诸法不从因生。或有执言色界是常非变坏法。或有执言无色界常非变坏法。或有执言外道所计诸苦行法得究竟净。或有执言唯声闻乘得究竟净非独觉乘亦非大乘。于声闻乘信敬称赞宣说开示。于独觉乘及于大乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。或有执言唯独觉乘得究竟净非声闻乘亦非大乘。于独觉乘信敬称赞宣说开示。于声闻乘及于大乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。或有执言唯有大乘得究竟净非声闻乘非独觉乘。于大乘法既自生信教他生信。既自恭敬教他恭敬。既自称赞教他称赞。既自书写教他书写。既自读诵教他读诵。既自听受教他听受。既自思惟教他思惟。于他有情若是法器若非法器。皆为广说开示解释微细甚深大乘法义。于声闻乘及独觉乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。自不生信障他生信。自不恭敬障他恭敬。自不称赞障他称赞。自不书写障他书写。自不读诵听受思惟。障他读诵听受思惟。不乐广说开示解释三乘法义。或有执言唯修布施得究竟净非戒非忍乃至非慧。或有执言唯修禁戒得究竟净非施非忍乃至非慧。或有执言唯修安忍得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修精进得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修静虑得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修般若得究竟净非施非戒乃至非定。或有执言唯修种种世间所习诸伎艺智得究竟净。或有执言唯修种种投岩赴火自饿等行得究竟净

　　善男子。如是破戒恶行苾刍非法器者。种种诳惑真善法器诸有情等。令执恶见。彼由颠倒诸恶见故。破坏真善刹帝利王乃至真善戌达罗等若男若女所有净信戒闻舍慧。转刹帝利成旃荼罗。乃至茷舍戌达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍并刹帝利旃荼罗等。师及弟子俱断善根。乃至当堕无间地狱。善男子。如人死尸膀胀烂臭。诸来见者皆为臭熏。随所触近烂臭死尸。或与交玩随被臭秽之所熏染。如是真善刹帝利王乃至真善戍达罗等若男若女。随所亲近破戒恶行非法器僧。或与交游或共住止或同事业。随被恶见臭秽熏染。如是如是。令彼真善刹帝利王乃至真善戍达罗等若男若女退失净信戒闻舍慧成旃荼罗师及弟子俱断善根。乃至当堕无间地狱

释迦牟尼佛五百大愿（3）是諸眾生若臨終時。我不在其前為演說法令心淨者。我於未來終不成阿耨多羅三藐三菩提。若彼眾生命終之後墮三惡道。不生我國受人身者。我之所知無量正法悉當滅失。所有佛事皆不成就。事那羅延者亦復如是

世尊。願令是等於諸煩惱心得寂靜。若餘一生要至我所。我當調伏緣覺大乘亦復如是。若有諸龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽餓鬼毘舍遮五通神僊。來至我所供養於我。我如是苦行。是等眾生皆為證明。若有已學聲聞緣覺及大乘者亦復如是。若有四天下眾生。修於外道麤食苦行。有諸非人往至其所說如是言。卿等不能悉行諸苦。亦復不得大果報也。非是希有。如我地分有一生菩薩行於苦行。復入如是微妙禪定身口意業。皆悉寂靜滅出入息。一日一夜日食半麻半米。如是苦行大得果報。得大利益多所開化。是苦行人不久當成阿耨多羅三藐三菩提。卿若不信我所言者。自可往至其所觀其所作。世尊。願是諸人捨其所修。悉來我所觀我苦行。或有眾生已學聲聞乃至大乘亦復如是。若有諸王大臣人民在家出家。一切見我行是苦行。來至我所供養於我。或有已學聲聞緣覺大乘亦復如是。若有女人見我苦行。來至我所供養於我。是諸女人所受身分即是後身。若有已學聲聞緣覺大乘亦復如是。若有諸禽獸見我苦行亦至我所。是諸禽獸於此命終。更不復受畜生之身。若有已發聲聞乘者。餘一生在要至我所而得調伏。若有已發緣覺心者亦復如是。乃至微細小蟲餓鬼亦如是。我如是久遠苦行一結加趺坐。時有百千億那由他等無量眾生為我證明。如是眾生已於無量無邊阿僧祇劫種解脫子。世尊。我如是苦行過去眾生未曾有能作如是行。及餘外道聲聞緣覺大乘之人。亦無有能作如是苦行

世尊。我如是苦行未來眾生亦無能作。及餘外道聲聞緣覺大乘之人。亦無能作如是苦行。我未成阿耨多羅三藐三菩提時。已能作大事。所謂破壞魔王及其眷屬。我願破煩惱魔成阿耨多羅三藐三菩提已。為一眾生安住阿羅漢勝妙果中。隨爾所時現受殘業報身。如是第二眾生安住阿羅漢。第三第四亦復如是。我為一一眾生故。示現百千無量神足。欲令安住正見之中。為一一眾生故。說百千無量法門義隨其所堪令住聖果。以金剛智慧。破一切眾生諸煩惱山。為諸眾生說三乘法。為一一眾生故。過百千由旬不乘神力。往至其所而為說法。令得安住無所畏中。或有諸人於我法中欲出家者。願無障閡。所謂羸劣失念狂亂憍慢。無有畏懼癡無智慧。多諸結使其心散亂。若有女人欲於我法出家學道受大戒。者成就大願。我諸四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷悉得供養。願諸天人及諸鬼神得四聖諦。諸龍阿修羅及餘畜生。受持八戒修淨梵行。世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提已。若有眾生於我生瞋。或以刀杖火坑及餘種種。欲殘害我。或以惡言誹謗罵詈。遍十方界而作輕毀。若持毒食以用飯我。如是殘業我悉受之。成阿耨多羅三藐三菩提。往昔所有怨賊眾生。起於害心種種惡言。以雜毒食出我身血。如是等人悉以惡心來至我所。我當以戒多聞三昧。大悲薰心梵音妙聲而為說法。令彼聞已心生清淨住於善法。所作惡業尋便懺悔更不復作。悉令得生天上人中無有障閡。生天人中得妙解脫。安住勝果離諸欲惡。永斷諸流障閡業盡。若諸眾生有殘業者。皆悉得盡無有遺餘。世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提已。一切所有身諸毛孔。日日常有諸化佛出。三十二相瓔珞其身。八十種好次第莊嚴。我當遣至無佛世界有佛世界及五濁界。若彼世界有五逆人。毀壞正法誹謗聖人。乃至斷諸善根。有學聲聞緣覺大乘。毀破諸戒墮於大罪。燒滅善心滅失善道。墮在生死空曠澤中。行諸邪道登涉罪山。如是眾生百千萬億。一一化佛一日之中遍為說法。或有奉事魔醯首羅。隨作其形而為說法。亦於爾時稱我名字而讚歎之。願是眾生聞讚歎我心生歡喜。種諸善根生我世界。

世尊。是諸眾生若臨終時。我不在其前為演說法令心淨者。我於未來終不成阿耨多羅三藐三菩提。若彼眾生命終之後墮三惡道。不生我國受人身者。我之所知無量正法悉當滅失。所有佛事皆不成就。事那羅延者亦復如是。世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提已。願令他方世界所有五逆之人。乃至行諸邪道登涉罪山。如是眾生臨命終時。悉來集聚生我世界。隨其本相所受身色。艾白無潤面目醜陋如毘舍遮。失念破戒臭穢短命。以此諸惡損減其身。資生所須常不供足。為是眾生故於娑婆世界諸四天下。一時之中從兜術下現處母胎。乃至童子學諸伎藝出家苦行破壞諸魔。成無上道轉正法輪。般涅槃後流布舍利。如是示現種種佛事。悉皆遍滿如是百億諸四天下

释迦牟尼佛五百大愿（2）是時眾生各各常聞如是等聲。如是眾生斷諸善根。離善知識常懷瞋恚。皆悉充滿娑婆世界。悉是他方諸佛世界之所擯棄以重業故

爾時眾生愚癡自在。自恃端正種姓豪族。有諸放逸慳吝嫉妒。墮在黑闇五濁惡世。厚重貪欲瞋恚愚癡憍慢慳吝嫉妒。非法行欲非法求財。行邪倒見。離聖七財。不孝父母。於諸沙門婆羅門所不生恭敬。應作不作。作不應作。不行福事不畏後世。不勤修集於三福處不樂三乘。於三善根不能修行。專為三惡。不修十善勤行十惡。其心常為四倒所覆。安止住於四破戒中。令四魔王常得自在。[漂*寸]在四流五蓋蓋心。當來世中如是眾生。六根放逸行八邪法。入大罪山起諸結縛。不求天上人中果報。邪倒諸見趣於邪道行於五逆毀壞正法誹謗聖人離諸善根。貧窮下賤無所畏忌。不識恩義失於正念。輕蔑善法無有智慧。不能學問破戒諛諂。以嫉妒心於所得物不與他分。互相輕慢無有恭敬。懶惰懈怠諸根缺漏。身體羸劣乏於衣服。親近惡友處胎失念。以受種種苦惱故惡色燋悴。其眼互視無慚無愧。互相怖畏於一食頃。身口意業所作諸惡無量無邊。以能為惡故得稱歎。爾時眾生專共修集斷常二見。堅著五陰危脆之身。於五欲中深生貪著。常起忿恚怨賊之心欲害眾生。心常瞋惱穢濁麤朴。未得調伏慳吝貪著。不捨非法無有決定。互相畏怖起於諍競。以穢濁心共相殺害。遠離善法起無善心作諸惡。業於善不善不信果報。於諸善法起違背心。於滅善法生歡喜心。於不善法起專作心。於寂滅涅槃起不救心。於持戒沙門婆羅門所生不敬心。於諸縛結起悕求心於老病死起深信心。於諸煩惱起受持心。於五蓋法起攝取心。於正法幢起遠離心。於諸見幢起豎立心。常起相違輕毀之心。共起鬪諍相食噉心。各各相違共相侵陵。攝取怨恨惱亂之心。於諸欲惡起無厭心。於他財物起嫉妒心。於受恩中起不報心。於諸眾生起賊盜心。於他婦女起侵惱心。

是時眾生。一切心中無有善願。是故常聞地獄聲。畜生聲。餓鬼聲。疾病聲。老死聲。惱害聲。八難聲。閉繫聲。杻械枷鎖縛束聲。奪他財物侵惱聲。瞋恚輕毀呵責聲。破壞眾人和合聲。他方國賊兵甲聲。飢餓聲。穀貴偷盜聲。邪婬妄語狂癡聲。兩舌惡言綺語聲。慳貪嫉妒攝取聲。若我我所鬪諍聲。憎愛適意不適意聲。恩愛別離憂悲聲。怨憎集聚苦惱聲。各各相畏僮僕聲。處胎臭穢不淨聲。寒熱飢渴疲極聲。耕犁種殖匆務聲。種種工巧疲厭聲。疾病患苦羸損聲。是時眾生各各常聞如是等聲。如是眾生斷諸善根。離善知識常懷瞋恚。皆悉充滿娑婆世界。悉是他方諸佛世界之所擯棄以重業故。於賢劫中壽百二十歲。如是眾生業因緣故。於娑婆世界受其卑陋。成就一切諸善根者之所遠離。娑婆世界其地多有鹹苦鹽鹵土沙礫石。山陵堆阜谿谷溝壑。蚊虻毒蛇諸惡鳥獸充滿其中。麤澀惡風非時而起。當於非時惡雹雨水。其雨水味毒酢鹹苦。以是雨故生諸藥草樹木莖節枝葉華果。百穀諸味皆悉雜毒。如是非時麤澀惡濁雜毒之物。眾生食已增益瞋恚。顏色燋悴無有潤澤。於諸眾生心無慈愍。誹謗聖人各各無有恭敬之心。常懷恐怖共相殘害生惱亂心。噉肉飲血剝皮而衣。執持刀杖勤作殺害。自恃豪族色相端正。讀誦外典便習鞍馬。善用刀槊弓箭射御。於自眷屬生嫉妒心。若諸眾生修習邪法受種種苦。世尊。願我爾時從兜術天下生最勝轉輪王家。若自在王家處在第一大夫人胎。為諸眾生調伏其心。修善根故尋入胎時放大光明。其光微妙遍照娑婆世界。從金剛際上至阿迦尼吒天。令彼所有諸眾生等。若在地獄若在畜生若在餓鬼。若在天上若在人中。若有色若無色。若有想若無想。若非有想若非無想。悉願見我微妙光明。若光觸身亦願得知。以見知光故。悉得分別生死過患。勤求無上寂滅涅槃。乃至一念斷諸煩惱。是名令諸眾生初種涅槃之根栽也。願我處胎於十月中。得選擇一切法入一切法門。所謂無生空三昧門。於未來世無量劫中說此三昧。善決定心不可得盡。若我出胎成阿耨多羅三藐三菩提已。彼諸眾生我當拔出令離生死。如是等眾悉令見我。雖處母胎滿足十月。然其實是住珍寶三昧。結加趺坐正受思惟。十月滿已從右脅出。以一切功德成就三昧力故。令娑婆世界從金剛際上至阿迦尼吒天六種震動。其中眾生或處地獄畜生餓鬼天上人中。悉得惺悟。

爾時復有以微妙光明。遍照娑婆世界亦得惺悟無量眾生。若有眾生未種善根。我當安止令種善根。於涅槃中種善根已。令諸眾生生三昧芽我出右脅足蹈地時。復願娑婆世界從金剛際上至阿迦尼吒天六種震動。所有眾生依水依地依於虛空胎生卵生濕生化生。在五道者悉得惺悟。若有眾生未得三昧願皆得之。得三昧已。安止令住三乘法中不退轉地。我既生已。於娑婆世界所有諸天梵王魔天。忉利諸天及日月天。四天王諸大龍王乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽化生神僊夜叉羅剎。悉令盡來共供養我。令我生已尋行七步。行七步已。以選擇功德三昧力故。說於正法令諸大眾心生歡喜住於三乘。於此眾中若有眾生學聲聞者。願盡此生便得調伏。若有習學緣覺乘者。一切皆得日華忍辱。有學大乘者。皆得執持金剛愛護大海三昧。以三昧力故超過三住。我於爾時悕求洗浴。願有最勝大龍王來洗浴我身。眾生見者即住三乘。所得功德如上所說。我為童子乘羊車時。所可示現種種伎術。為悟一切諸眾生故。處在宮殿妻子綵女五欲之中。共相娛樂見其過患。夜半出城除諸瓔珞嚴身之具。為欲破壞尼揵子等諸外道師。恭敬衣服故我著袈裟至菩提樹下。眾生見我處於菩提樹下。皆悉發願欲令我速以一切功德成就三昧力說三乘法。聞是法已。於三乘中生深重欲勤行精進。若有已發聲聞乘者令脫煩惱。要一生在當於我所而得調伏。若有已發緣覺乘者。皆悉令得日華忍辱。若有已發大乘之者。皆得執持金剛愛護大海三昧。以三昧力故超過四地。我自受草於菩提樹下敷金剛座處。結加趺坐身心正直。繫念在於阿頗三昧。以三昧力故令入出息停住寂靜。於此定中一日一夜日食半麻半米。以其餘半持施他人。我如是久遠修集苦行。娑婆世界上至阿迦尼吒。聞我名者皆到我所供養於我。我如是苦行如是等眾悉當為我而作證明。若有眾生於聲聞乘種善根者。

释迦牟尼佛五百大愿@世尊。若有諸佛在在處處。遣諸眾生至於佛所。受阿耨多羅三藐三菩提記。令得陀羅尼三昧忍辱。即得次第上菩薩位。得於種種莊嚴世界。各各悉得隨意所求取淨佛土。如是眾生悉是我之所勸化者

善男子。寶海梵志說此偈讚佛已。是時一切大眾皆讚歎言。善哉善哉。大丈夫。善能讚歎如來法王。爾時梵志復白佛言。世尊。我已教化無量億眾。發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸眾生已各願取淨妙世界。離不淨土。以清淨心種諸善根。善攝眾生而調伏之。火鬘摩納等一千四人。皆悉讀誦毘陀外典。如來已為是諸人等。授其記[卄/別]。於賢劫中當成為佛。有諸眾生多行貪婬瞋癡憍慢。悉當調伏於三乘中。是一千四佛所放捨者。所謂眾生厚重煩惱。五濁惡世能作五逆。毀壞正法。誹謗聖人。行於邪見。離聖七財不孝父母。於諸沙門婆羅門所心無恭敬。作不應作。應作不作。不行福事不畏後世。於三福處無心欲行。不求天上人中果報。勤行十惡趣三不善。離善知識不知親近真實智慧。入於三有生死獄中。隨四流流沒在灰河。為癡所盲離諸善業。專行惡業。如是眾生諸佛世界所不容受。是故擯來集此世界。以離善業行不善業行。於邪道重惡之罪積如大山。爾時娑婆世界賢劫中人壽命千歲。是一千四佛大悲不成。不取如是弊惡之世。令諸眾生流轉生死。猶如機關無有救護。無所依止無舍無燈。受諸苦惱而反捨放。各各願取淨妙世界。淨土眾生已自善調。其心清淨已種善根勤行精進。已得供養無量諸佛而更攝取。世尊。是諸人等為實爾不。爾時世尊即告梵志。實如所言。善男子。是諸人等如其所喜。各取種種嚴淨世界。我隨其心已與授記

爾時梵志復白佛言。世尊。我今心動如緊花樹葉。心大憂愁身皆燋悴。此諸菩薩雖生大悲不能取此五濁惡世。今彼諸眾生墮癡黑闇。世尊。乃至來世過一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫。後分賢劫中人壽千歲。我當爾時行菩薩道。久在生死忍受諸苦。以諸菩薩三昧力故。要當不捨如是眾生。世尊。我今自行六波羅蜜調伏眾生。如佛言。曰。以財物施名檀波羅蜜。世尊。我行檀波羅蜜時。若有眾生世世從我乞求所須。向其所求要當給足。飲食醫藥衣服臥具。舍宅聚落華香瓔珞塗身之香。供給病者醫藥侍使。幢幡寶蓋錢財穀帛。象馬車乘金銀錢貨。真珠琉璃頗梨。珂貝璧玉珊瑚真寶偽寶天冠拂飾。如是等物。我於眾生乃至貧窮。生大悲心悉以施與。雖作是施不求天上人中果報。但為調伏攝眾生故。以是因緣捨諸所有。若有眾生乞求過量。所謂奴婢聚落城邑妻子男女。手腳鼻舌頭目皮血骨肉身命。乞求如是過量之物。爾時我當生大悲心。以此諸物持用布施不求果報。但為調伏攝眾生故。世尊。我行檀波羅蜜時。過去菩薩行檀波羅蜜者所不能及。未來菩薩當發阿耨多羅三藐三菩提心。行檀波羅蜜者亦不能及。世尊。我於來世為行菩薩道故。於百千億劫當行如是檀波羅蜜。世尊。未來之世若有欲行菩薩道。者我當為是行檀波羅蜜令不斷絕。我初入尸羅波羅蜜時。為阿耨多羅三藐三菩提故持種種戒修諸苦行如檀中說。觀我無我故五情不為五塵所傷。此羼提波羅蜜。我如是行羼提波羅蜜亦如上說。觀有為法離諸過惡。見無為法微妙寂滅。精勤修集於無上道不生退轉。此毘梨耶波羅蜜。我亦如是行毘梨耶波羅蜜。若一切處修行空相得寂滅法。是名禪波羅蜜。若解諸法本無生性今則無滅。是名般若波羅蜜。我於無量百千億阿僧祇劫。堅固精勤修集般若波羅蜜。何以故。或有菩薩於過去世不為阿耨多羅三藐三菩提行菩薩道。堅固精勤修集般若波羅蜜。未來之世或有菩薩未為阿耨多羅三藐三菩提行菩薩道。堅固精勤修集般若波羅蜜。

是故我今當於來世發阿耨多羅三藐三菩提心修菩薩道。令諸善法無有斷絕。世尊。我初發心已為未來諸菩薩等。開示大悲乃至涅槃。有得聞我大悲名者。心生驚怪歎未曾有。是故我於布施不自稱讚。不依持戒不念忍辱。不猗精進不味諸禪。所有智慧不著三世雖行如是六波羅蜜不求果報。有諸眾生離聖七財。諸佛世界之所擯棄。作五逆罪毀壞正法。誹謗賢聖。行於邪見。重惡之罪猶如大山。常為邪道之所覆蔽。是故我今為是眾生專心莊嚴。精勤修集六波羅蜜。我為一一眾生種善根故。於十劫中入阿鼻地獄受無量苦。畜生餓鬼及貧窮鬼神卑賤人中。亦復如是。若有眾生。空無善根失念燋心。我悉攝取而調伏之令種善根。乃至賢劫於其中間終不願在天上人中受諸快樂。惟除一生處兜術天待時成佛。世尊。我應如是久處生死。如一佛世界微塵等劫。以諸所須供養諸佛。為一眾生種善根故。以一佛世界微塵數等諸供養具。供養十方無量無邊一一諸佛。亦於十方無量無邊一一佛所。得如一佛世界微塵數等諸善功德。於一一佛前復得教化如一佛世界微塵數等眾生。令住無上菩提之道。緣覺聲聞亦復如是。隨諸眾生所願而教。若有世界佛未出世。願作僊人教諸眾生令住十善。五神通中遠離諸見。若有眾生事摩醯首羅天。我願化身如摩醯首羅。而教化之令住善法。事八臂者亦願化為八臂天身。而教化之令住善法。事日月梵天亦願化為日月梵身。而教化之令住善法。有事金翅鳥乃至事兔。願化為兔身隨而教化令住善法。若見飢餓眾生。我當以身血肉與之令其飽滿。若有眾生犯於諸罪。當以身命代其受罪為作救護。

世尊。未來世中有諸眾生。離諸善根燒滅善心。我於爾時為是眾生當勤精進行菩薩道在生死中受諸苦惱。乃至過一恒河沙等阿僧祇劫入第二恒河沙等阿僧祇劫。後分初入賢劫。火鬘摩納成阿耨多羅三藐三菩提。字拘留孫如來時。我所教化離諸善業。行不善業燒燋善心。離聖七財。作五逆罪。毀壞正法。誹謗聖人。行於邪見。重惡之罪猶如大山。常為邪道之所覆蔽。無佛世界所棄捐者。令發阿耨多羅三藐三菩提心行檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜。安止住於不退轉地。皆令成佛在於十方如一佛土。微塵數等諸佛世界轉正法輪。令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提。種諸善根出離惡道。安止得住功德智慧助菩提法者。願我爾時悉得見之。世尊。若有諸佛在在處處。遣諸眾生至於佛所。受阿耨多羅三藐三菩提記。令得陀羅尼三昧忍辱。即得次第上菩薩位。得於種種莊嚴世界。各各悉得隨意所求取淨佛土。如是眾生悉是我之所勸化者。入賢劫中拘留孫佛出世之時。如是等眾亦於十方如微塵等諸佛世界。成阿耨多羅三藐三菩提。在在處處住世說法亦令我見。世尊。拘留孫佛成佛之時。我至其所。以諸供具而供養之。種種諮問出家之法。持清淨戒廣學多聞。專修三昧勤行精進說微妙法。唯除如來餘無能勝。是時或有鈍根眾生無諸善根。墮在邪見。行不正道。作五逆罪。毀壞正法。誹謗聖賢。重惡之罪猶如大山。我時當為如是眾生。說於正法攝取調伏。佛日沒已我於其後。自然當作無量佛事。伽那迦牟尼迦葉佛等住世說法。乃至自然作於佛事。亦復如是。乃至人壽千歲。我於爾時勸諸眾生。於三福處。過千歲已。上生天上為諸天人講說正法令得調伏。乃至人壽百二十歲。

大梵天王問佛決疑經

大主教堂内合十趺坐

爾時世尊。從多寶佛入塔下。大眾圍繞。飛行東方百千里程。

有一國土。名大七寶震旦。其國中央。有一高山。名五寶臺。

文殊師利。常在說法。至於此山。告大眾言。昔於此國。觀

世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王

宮。大德龍身。說示天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作

春天主。觀世音菩薩。化作初禪二大梵王。化人間故。沒天

宮殿。下生王宮火德牛頭。說示地利百藥醫毒助人間氣。地

沒還天。作夏天主。觀世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒

天宮。下生王宮。土德人質。說示人倫心法大道身法五倫。

地沒還天。作土用主。是三王者成強三才。說人性德。依俗

說法。示第一義。皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣。末

法世中。我法流布。餘佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是

語已。三王出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。

　　爾時世尊。從座而起。為三王及大眾等。亦行東方萬里

海上。海中有國。名大日發。東西南北。海中有國。是眷屬

國。世尊至於此國海邊。告大眾言。往昔劫初。觀世音菩薩。

化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下

造地造。觀世音菩薩。化初梵王。奉其四禪大梵王。勅王及

妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最後造斯國。及眷

屬海中國山河草木。有一天女。名妙辨財。是亦觀世音菩薩

無量劫來以女像。作大福田。來為王女。即成日輪及月光輪。

主四天下。眷屬無量。住此國中。或主或伴。是故其國觀音

有緣。末法世中。我法流布。餘佛緣滅。唯存觀音。化益永

世。說是語已。天女出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今

佛說如是。爾時世尊。從座而起。為天女及諸大眾等。亦行

東方。於其海中。有諸國土。此國眾生。質近畜生。雖我正

法漸漸流布。難有悟入。但作結緣。為成佛緣。

在家菩萨和出家菩萨。

【大宝积经】——“复次，舍利弗，菩萨成就一法，令愿不退严净佛刹。何谓一法？是菩萨应当乐学不动如来为菩萨时，本所修行立弘誓愿：‘我当所在生处，初生之时，若不出家，则为欺诳十方诸佛。’如是，舍利弗，是诸菩萨应随顺学。若佛出世、若不出世，一切生处皆悉决定舍家出家。何以故？而诸菩萨最胜利益，所谓出家。舍利弗，乐出家者，则能摄取十种功德。何等为十？一者、不著诸欲，二者、乐阿兰若，三者、行佛所行，四者、离凡夫行，五者、不著妻子及以财产，六者、离恶道因，七者、修善趣法，八者、宿世善根皆不损减，九者、恒为诸天之所叹羡，十者、一切鬼神恭敬守护。若菩萨常乐出家，获得如是十种功德。是故，舍利弗，菩萨志求菩提，欲度众生，常当出家。是名菩萨成就一法”。

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

【大乘本生心地观经】 尔时佛告智光长者。善哉善哉。汝大慈悲劝请我说出家在家二种胜劣。汝今所问。出家菩萨不如在家。是义不然。 所以者何。出家菩萨胜于在家。无量无边不可为比。何以故。出家菩萨以正慧力。微细观察在家所有种种过失。所谓世间一切舍宅。积聚其中不知满足。犹如大海容受一切大小河水未曾满足。善男子。香山之南雪山之北有阿耨池。四大龙王各居一角。东南龙王白象头。西南龙王大牛头。西北龙王师子头。东北龙王大马头。各从四角涌出大河。一殑伽河。其水所至白象随出。二信渡河。其水所至水牛随出。三薄刍河。其水所至师子随出。四私陀河。其水所至大马随出。如是大河。一一各有五百中河。中河各有无量小河。是大中小一切众水皆入大海。然此大海未曾满足。世间众生所有一切居处舍宅。亦复如是。聚诸珍宝从四方来。悉入宅中未曾满足。多求积聚造种种罪。无常忽至弃舍故宅。是时宅主随业受报。经无量劫终无所归。善男子。所为宅者即五蕴身。其宅主者是汝本识。谁有智者乐有为宅。唯有菩提安乐宝宫。离老病死忧悲苦恼。若有利根净信深厚善男子等。欲度父母妻子眷属令入无为甘露宅者。须归三宝出家学道。尔时如来。重说偈言：

出家菩萨胜在家 算分喻分莫能比 在家逼迫如牢狱 欲求解脱甚为难 出家闲旷若虚空 自在无为离系著 谛观在家多过失 造诸罪业无有边 营生贪求恒不足 犹如大海难可满 阿耨达池龙王等 四角涌出四大河 大中小河所有水 昼夜流注无暂歇 然彼大海未尝满 所贪舍宅亦如是 在家多起诸恶业 未尝洗忏令灭除 空知爱念危脆身 不觉命随朝露尽 焰魔使者相催逼 妻子屋宅无所随 幽冥黑闇长夜中 独往死门随业受 诸佛出现起悲愍 欲令众生厌世间 汝今已获难得身 当勤精进勿放逸 在家屋宅深可厌 空寂宝舍难思议 永离病苦及忧恼 诸有智者善观察 当来净信善男女 欲度父母及眷属 令入无为甘露城 愿求出家修妙道 渐渐修行成正觉 当转无上大法轮

善知法灭尽经

法灭尽经

闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当
般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣
佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明
不现。贤者阿难作礼白佛言。世尊。前后说
法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。
其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三
佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔
道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好
袈裟五色之服。饮酒噉肉杀生贪味。无有
慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修
德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老
鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志
性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍
辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤
扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道
德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物
积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚
烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为
比丘尼。无有道德婬劮浊乱男女不别。令道
薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙
门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈
怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。
设有读者不识字句。为强言是。不谘明者贡
高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔
比丘命终之后。精神当堕无择。地狱。五逆
罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃
出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进
恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如
视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天
泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者
众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐
乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。
劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。
男子婬劮精尽夭命。或寿六十。男子寿短女
人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起卒至
无期。世人不信故为有常。众生杂类不问
豪贱。没溺浮漂鱼鳖食噉。时有菩萨辟支
罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之
地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫
护月光出世。得相遭值共兴吾道。五十二
岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经
寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟
自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光
明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自
此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒
当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和
适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万
四千岁。众生得度不可称计。贤者阿难作礼
白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。
此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德
无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆
发无上圣真道意。悉为佛作礼而去。

请善读@佛说像法诀疑经

闻如是。一时佛在跋提河边沙罗双树间。度
须跋陀罗竟。诸大菩萨声闻弟子诸大梵王
天龙鬼神诸国王等。一切大众俨然不散
尔时世尊告诸大众。大般涅槃已广说竟。我
向已为普广菩萨说十方诸佛刹土。汝等大
众若有疑者可速问之。无上法宝不久磨灭。
时诸大众闻佛此语。悲泣哽噎不能自止。唯
有证解脱者不能生悲恋
尔时众中有一菩萨名曰常施。承佛威神从
座而起。合掌向佛而作是言。欲有所问恐
伤圣心。唯愿如来不以为咎。佛告常施。如
来已度世间八法。何须疑也。常施菩萨白佛
言。世尊如来去世后。一切众生不复睹见如
来色身。不闻真法。于未来世中像法之时。善
法渐衰恶转炽然。当尔之时教诸众生作何
福德。最为殊胜
尔时世尊告常施菩萨。善哉善哉。来世众
生甚可怜愍。何以故。一切众生懃苦修行不
会正理。作福弥积获报甚微。善男子。未来
世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王大臣长
者居士婆罗门等。轻贱我法薄淡三宝无有
真实。虽作众善求名求利求胜他。故无有一
念作出世心。善男子。未来世中像法之时。无
量灾变恶事何者是也。一切道俗不识法轨。
檀越设会请僧。遣人防门守户。遮障比丘不
听入会。若贫穷乞人欲入乞食。复障不听。如
此设会徒丧饮食了无善分。复有众生专欲
独善不化众生。见他作善不能随喜助其少
多。如此人辈其福微劣。复有众生见他旧寺
塔庙形像及以经典破落毁坏不肯修治。便
作是言。非我先崇所造。何用治为。我宁更
自造立新者。善男子一切众生造立新者。不
如修故其福甚多。复有众生见他聚集作诸
福业。但求名闻。倾家财物以用布施。及见贫
穷孤独。呵骂驱出不济一毫。如此众生名为
颠倒作善。痴狂修福名为不正作福。如此
人等甚可怜愍。用财甚多。获福甚少。善男子。
我于一时告诸大众。若人于阿僧只身供养
十方诸佛并诸菩萨及声闻众。不如有人施
畜生一口饮食。其福胜彼。百千万倍无量无
边。善男子。我于处处经中说布施者。欲令出
家在家人修慈悲心布施贫穷孤老乃至饿
狗。我诸弟子不解我意。专施敬田不施悲田。
敬田者即是佛法僧宝。悲田者贫穷孤老乃至
蚁子。此二种田。悲田最胜。善男子。若复有
人。多饶财物独行布施。从生至老。不如复
有众多人众。不同贫富贵贱。若道若俗。共
相劝他各出少财聚集一处。随宜布施贫穷
孤老恶疾重病困厄之人。其福甚大。假使不
施。念念之中施功常生无有穷尽。独行布施
其福甚少。善男子。未来世中我诸弟子。乐
好衣服贪嗜美味。贪求利益悭贪积聚。不
修慈心。专行恚怒。见他作善诤共讥嫌。咸
言。此人邪命谄曲求觅名利。若见布施贫穷
乞人。复生瞋恚作如是念。出家之人何用布
施。但修禅定智慧之业。何用纷动无益之事
务。作是念者是魔眷属。其人命终堕大地狱
经历受苦。从地狱出堕饿鬼中受大苦恼。从
饿鬼出五百生身堕在狗中。从狗出已五
百世中常生贫贱。常患饥穷种种诸苦。无有
一念适意之时。何以故。见他施时不随喜故。
善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济
贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成
佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从布
施以为初首。善男子。譬如有人双足俱折。意
欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗
蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。
善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无
悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精
进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。
无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善
男子。此布施法门。三世诸佛所共敬重。是故
四摄法中财摄最胜。善男子。我又一时赞
叹持戒。我又一时赞叹忍辱。或复一时赞叹
禅定。或复一时赞叹智慧。或复一时赞叹头
陀。或复一时赞叹少欲。或复一时赞叹声闻。
或复一时赞叹菩萨。如是种种随机不同。未
来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是
非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。
不达我深意。随文取义违背实相无上真法。
口常自叹我所说义应着佛意。其余法师诳
惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他
修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经
论何所修行。作是语者殃咎累劫。诸恶比丘
为名利故迭相毁呰。诸恶比丘或有修福不
依经论。自逐己见以非为是。不能分别是邪
是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能
见是。当知此人速灭我法。诸恶比丘亦复持
律。于毘尼藏不达深义便作是言。毘尼藏中
佛听食肉。善男子。我若解说食肉义者。声闻
缘觉及下地菩萨之所迷闷。凡夫比丘闻之
诽谤故。毘尼藏听食肉者皆是不可思议。善
男子。我从初成道乃至今日。所有弟子处处
受肉食者。凡夫之人实见食肉。复有众生见
诸比丘示现食肉。复有众生知诸比丘食肉
之时深入无量诸对治门。无量比丘断上烦
恼。无量比丘断中烦恼。无量比丘断下烦恼。
无量比丘度脱众生令入佛道。如来教化不
可思议。我从成佛已来。我诸弟子未曾食噉
众生肉也。我于毘尼中听食肉者。定知此肉
不从四大生。不从胎生。不从卵生。不从湿生。
不从化生。不与识合。不与命合。当知世间都
无此肉。善男子。未来世中诸恶比丘。在在
处处讲说经律。随文取义。不知如来隐覆秘
密。善男子。佛出于世令诸弟子食众生肉者。
无有是处。若食肉者何名大悲。善男子。今日
座中无央数众各见不同。或见如来入般涅
槃。或见如来住世一劫。或见如来住无量劫。
或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或
见报身坐莲华藏世界海为千百亿释迦牟尼
佛说心地法门。或见法身同于虚空无有分
别无相无碍遍周法界。或见此处沙罗林地
悉是土沙草木石壁。或见此处金银七宝清
净庄严。或见此处乃是三世诸佛所行之处。
或见此处即是不可思议诸佛境界真实法
体。善男子。诸佛出世游行止住。一切所为
皆悉远离世间之相。亦复不离世间显示实
相法。如来所说总含万法。演说一字一句一
音所唱。能令一切众生随种种类种种根性
各得不同所解各异。如来不共之法不可思
议。非诸声闻缘觉所知。如来以自在之力。
随机隐显教化众生。像法中诸恶比丘不
解我意。执己所见宣说十二部经。随文取义
作决定说。当知此人三世诸佛怨。速灭我法。
善男子。诸佛说法常依二谛。说世谛法时不
违第一义谛。旨近以标远。立像表玄。诸恶
比丘于此义中不能解了。诽谤不信。随相取
义历劫受殃。是诸比丘亦复自称我是法师
我是律师我是禅师。此三种学人能灭我法。
更非余人。此三种人迭相说过。迭相毁呰。此
三种人入于地狱。犹如箭射
尔时常施菩萨白佛言。世尊如是诸比丘何
时当出。善男子我灭度已千年后。恶法渐
兴。千一百年后。诸恶比丘比丘尼遍阎浮
提。处处充满。不修道德。多求财物专行非
法。多畜八种不净之物。身无十德畜二沙弥。
未满十腊已度沙弥。以是因缘一切俗人轻
贱三宝。从是已后一切道俗竞造塔寺遍满
世间。塔庙形像处处皆有。或在山林旷野。或
在道边。或在巷路臭秽恶处。颓落毁坏无人
治理。尔时道俗虽造塔寺供养三宝。而于三
宝不生敬重。请僧在寺不与饮食衣服卧具
汤药。返更于中借取乞贰。食噉僧食不
畏未来三途之苦。当尔之时一切俗人不问
贵贱。专欲于僧中作不饶益侵损恼乱。不欲
拥护。如此人辈永堕三途。善男子。未来世
中一切俗官不信罪福。税夺众僧物。或税
畜生谷米乃至一毫之物。或驱使三宝奴婢。
或乘三宝牛马。一切俗官不得挝打三宝奴
婢畜生。乃至不得受三宝奴婢礼拜。皆得殃
咎。何况驱策挝打。告诸俗官。若有禁防剡
罗输税之处。慎莫令比丘输税。若欲税出家
人者得罪无量。善男子。当尔之时一切道俗
若作福业。应当布施孤老贫困恶病之人。复
次应治破坏塔庙及诸形像。莫问己许他许。
随其力能一切皆治。其人功德不可思议。但
能修故不假造新。善男子。何故未来世中一
切俗人轻贱三宝。正以比丘比丘尼不如法
故。身被法服轻理俗缘。或复市肆贩卖自
活。或复涉路商贾求利。或作画师工巧之
业。或占相男女种种吉凶。饮酒醉乱歌舞作
乐。或围碁六博。或有比丘谄曲说法以求人
意。或诵咒术以治他病。或复修禅不能自一
心。以邪定法占睹吉凶。或行针灸种种汤
药以求衣食。以是因缘令诸俗人不生敬重。
唯除菩萨利益众生
尔时世尊复告常施菩萨。善男子。未来世中
道俗之中。有诸恶人造立我形像或菩萨形
像。贩卖取财以用自活。一切道俗不知罪福。
买取供养。二俱得罪。五百世中常被他卖。善
男子。未来世中一切众生造立形像。皆不具
足成就众相。或作半身。或手足不成。耳鼻
眼口悉不成就。粗有影向而已。或造塔庙不
安形像。若有破塔坏像更不修治。如此人辈
获罪无量。善男子。未来世中诸比丘等。于所
住处自共唱制。防禁四方僧合作食限。或一
日十日。或五四三日乃至一食。是诸比丘命
终堕地狱中饿鬼畜生受苦无穷。复有比丘
若沙弥。以众僧物如形似己有。随意取用。非
时食噉。或与亲友。是诸比丘沙弥。乃至千佛
出世永不闻法。常在三途无忏悔处。若共此
人同住居止。羯磨布萨所作法事悉不成就。
皆当得罪。善男子。若有具犯四重五逆。易救
可忏悔。若侵损众僧一毫一粟。非时食噉。自
在取与。永沈苦海终无出时。或现世得诸衰
恼。若共此人同住居止。日夜得罪。善男子。未
来世中有诸俗入不识罪福。乃以祖父或自
己身所造佛像经书幡花卖与他人用活妻
子。此亦不应买。当尔之时一切俗官有势力
者。捉得此人应重挝罚驱令出国。善男子。未
来世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王大
臣中宫妃后。毁犯禁戒不知惭愧不知忏悔。
以是因缘令法秽浊。善男子。未来世中诸恶
比丘。执着住处如似俗人。护己舍宅。不能
依时三月一移。见有比丘衣钵自随于其住处
满九十日而更移去。诸恶比丘咸作是言。此
比丘志性不定。[跳-兆+参]扰多务狂乱失心。数作移
动。作是语者获罪无量。善男子。未来世中
诸恶起时。一切道俗应当修学大慈大悲。忍
受他恼应作是念。一切众生无始以来是我
父母。一切众生无始以来皆是我之兄弟姊
妹妻子眷属。以是义故。于一切众生慈悲愍
念随力救济。若见苦厄众生作种种方便不
惜身命。当尔之时若国王大臣若城邑聚
落主。若势力长者婆罗门等。及有力比丘。应
劝此人不令退转。助其势力莫令恶人为作
留难。不令恶人侵夺财物。如是助者。其人功
德说不可尽。当尔之时悲心布施贫穷孤老
一切苦厄乃至蚁子。其福最胜。善男子。我
若广说布施孤穷病苦功德。穷劫不尽。涅槃
时至。为汝略说
尔时一切大众闻佛说未来世中像法末种
种灾变。身毛皆竖悲号啼泣不能自胜。佛告
大众。止莫悲泣。世间法尔。善必有恶。盛必有
衰。佛复告常施菩萨。且置是事。汝以何相
观如来也。复以何相观众生乎。常施菩萨白
佛言。世尊我观如来。不从先际。不到彼岸。不
住中间。非有非无。非出非没。非色非不色。非
有为非无为。非常非断。非有漏非无漏。同
虚空等法性。从初成道乃至涅槃。于其中间
不见如来说一句法。然诸众生见有出没说
法度人。如来境界不可思议。不可以识识。不
可以智知。出过三世不离三世。唯有如来自
觉斯法。我观如来谓若此也。世尊我今观诸
众生四大之相。如空中云。如热时炎。如干
闼婆城。如幻如化。如空聚落。如镜中像。如水
中月。如空谷响。受想行识悉皆如是。世尊
众生心相不可思议。非诸声闻缘觉下地菩
萨之所能知。世尊众生之相。不来不去。非有
非无。非内非外。来无所从来。去无所至。而
常流转。虚妄受苦。皆以众生无始以来深
着我见。以着我故增长渴爱。十二因缘法。长
非无。非内非外。来无所从来。去无所至。而
常流转。虚妄受苦。皆以众生无始以来深
着我见。以着我故增长渴爱。十二因缘法。长
夜受苦无有穷尽。众生之相本来空寂。以是
因缘菩萨于中而起大悲。世尊一切众生善
恶诸业唯一心作。更无余法。我观众生相貌
如是
尔时佛告常施菩萨。善哉善哉。快说是法。
汝今所说佛所亦可。菩萨行四摄六度。应当
如是观众生相。善男子。菩萨布施时。不观
福田及非福田。若见贫苦众生悉皆施与。行
布施时应作是观。不见受者。不见施者。财物
亦尔。三事俱空平等无着。何以故。一切诸
法无我我所行施之时。不望现报。不望未来
人天乐。但为众生求大菩提。为欲安乐无
量众生故而行布施。为欲摄取诸恶众生令
住善法而行布施。复作是观。菩提界相众生
界相。二俱空寂。依文字故度众生得菩提。真
实法中无得无证。善男子。如人夜梦见种种
事。或梦自身被官囚缚受种种苦。生大忧恼
然后得脱。寻复更梦。作大国王威势自在受
大快乐。即于梦中作是念言。我向昨时受苦
如是。今复自在受大快乐。作是念已忽然睡
觉。苦乐之事莫知所在。如此梦事非有非无。
一切诸法亦复如是。作是观者名为正观。说
是法时。无量菩萨得受佛位。无量菩萨得入
一生补处。无量菩萨各随所修皆得胜进。无
量人天得四道果。无量声闻入菩萨位。无量
杂类众生发菩提心。善男子。未来世中若四
辈弟子得闻此经生欢喜心。所得功德无量
无边。佛告阿难及诸大众。汝好受持慎莫忘
失。此经名为像法决疑。亦名济孤独。如是受
持。尔时大众闻佛所说。一心敬受作礼而去。
各共严辨闍维之具哀动天地.