然第八识。虽诸有情皆悉成就。而随义别立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那。执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名。通一切位。或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨。有杂染法执藏义故。或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生。二乘。诸菩萨位。非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位。持有漏种可受熏习。未得善净第八识故。如契经说。
如来无垢识 是净无漏界 解脱一切障 圆镜智相应
阿赖耶名。过失重故。最初舍故。此中偏说。异熟识体。菩萨将得菩提时舍。声闻独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体。无有舍时。利乐有情无尽时故。心等通故。随义应说。
然第八识总有二位。一有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前说执受处境。二无漏位。唯善性摄。与二十一心所相应。谓遍行别境各五。善十一。与一切心恒相应故。常乐证知所观境故。于所观境恒印持故。于曾受境恒明记故。世尊无有不定心故。于一切法常决择故。极净信等常相应故。无染污故。无散动故。此亦唯与舍受相应。任运恒时平等转故。以一切法为所缘境。镜智遍缘一切法故。
云何应知此第八识。离眼等识有别自体。圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说。
无始时来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得
1 条评论:
坛经云：念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌所知；真如有性，所以起念。
维摩诘经云：知是菩提，了众生心行；不会是菩提，诸入不会故。
念与知皆是阿赖耶，如来藏，真识异名。念与知皆是顿体整现；若念或知落于分别意识，则念或知失其体性，成为妄念或见闻觉知；只因为念或知不觉罢了不守自性；一念转念，则当下是菩提。故佛在净土经，劝众生“念佛"，实则已惠于众生无上一乘佛法，佛觉也，觉念即是如来藏，故实无念可念，名为实相念佛或无相念佛。
吾有一偈颂：
念或知相，菩提妄法，
一念之差，非离离念，
亦非离知，别有菩提；
若能善解，知念玄义，
则入谛门，否门外汉。
发表评论