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净空邪师邪说选登——第一版
1.声明
2.依法揭露、批驳邪见邪说不违佛陀教诲
3．邪师如何说法
4．关于黄门出家问题（净空身份认定）
5．净空是方便说法吗
6．关于正见、邪见和邪说问题
7．关于一门深入及修行问题
8．关于修习外道问题
9．关于正戒、邪戒与伪律问题
10．关于善知识标准及亲近问题
11．关于僧人、僧团及破戒比丘问题
12．编造的经文、教义、谚语及事例
13.关于自度度他问题
14.净空到底接受还是不接受供养
15.净空伪造赵朴初的条幅墨宝
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文中有评言：
净空邪说:
众生与佛都是平等的，没有差别。（注：佛经中说：“心佛众生，三无差别。”是指佛与众生在佛性上一样，没有差别，但众生因多生累劫的业力而形成的业报与佛陀的圆满报身是有根本差别的。如果众生与佛陀都没有差别了，
那我们还要学佛干什么？佛陀具有三十二大丈夫相、八十种随行庄严、六十四圆音，三身四智，哪一个众生具有？所以说，正确的说法应该是：佛性平等，而业力不等，众生常住妄想执着无明烦恼而差别于佛陀之本来面目，觉与未觉、脱离轮回与住守轮回乃为差别！）
我们本来住在一真法门，清净国土，是佛，现在变成了凡夫。（注：如果照净空所讲，我们原来是佛，现在变成了凡夫，那么释迦牟尼及诸佛也会变成凡夫吗？也会从一真法界堕到凡夫境界吗？净空应该明白，众生皆具与佛无二的平等佛性，此佛性不增不减、不生不灭、不垢不净，没有失掉过，也没还原过。但众生由于无始业力所障，未能得见真如[佛性]。所以，我们具佛性而不具佛境界，我们不是佛，是众生，所以才学佛，才去证一真法界。）
现在我们把智慧德能都失掉了……我们从佛境界落到今天这个地步……把妄想、执着断的干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了。（注：佛在《华严经》上明明说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”怎么是“把智慧德能都失掉了”呢？我们从来就没有证佛果，怎么会“从佛境界落到今天这个地步”呢？如果有佛境界都能失掉而落到众生的地步，那一切诸佛都会有成为众生的一天了？众生与佛的佛性是本来具有的，是不生不灭、不垢不净、不增不减的，从来没有消失过，也从来没有增减过，哪来“佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了”呢？只能说众生由于无始之业力缠缚而从来没有证到过。若要证到佛性，只有按佛陀所教如法修行，转换因果，去掉妄想、执着，深习定力，悟证法身，方可得证阿耨多罗三藐三菩提！）
这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、
是善道，十法界都是恶道。（注：声闻、缘觉、菩萨暂不提，净空说佛道是恶道，没有明心见性，没有契入一真法界，谤佛已经谤到极点！并且编造在十法
界以外，有一个比佛界更高的、才是正道的“一真法界”，不是大魔头，怎能
说出这种大魔话？或许，净空在暗示自己达到比佛更高的境界了吧？）
四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以
在法身菩萨看他们是可怜悯者。（注：“相似佛位”，“法身菩萨”之词是净
空的发明创造，“依旧有退转，大幅度的退转”是净空在胡说乱道。菩萨看凡
夫是可怜悯者，难道菩萨看佛也是可怜悯者？）。。。。。以上网址余文请学人自己平心冷静阅读，先把自己对某某谁谁仰慕法师粉丝心放一边先，读后自己反复正思惟之，引经证之，您就会察觉其邪见之本来面目。合十。
2 条评论:
法师与论主评注：这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是恶道。（注：声闻、缘觉、菩萨暂不提，净空说佛道是恶道，没有明心见性，没有契入一真法界，谤佛已经谤到极点！并且编造在十法界以外，有一个比佛界更高的、才是正道的“一真法界”，不是大魔头，怎能说出这种大魔话？或许，净空在暗示自己达到比佛更高的境界了吧？）
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常不轻述：这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是恶道。。。。
嗨。。。嗨。。。嗨。。读到这里内心生寒，十法界之佛法界亦是恶道，没有明心见性，不是一真法界。这些话怎能说的出口，一个初学的佛教徒读懂佛法界是一真法界，究竟圆满佛果，更不用再谈明心与不明心。若言明心也无非是大乘圆慧门见道位吧了；明心了读经闻法说法，皆上契十方诸佛如来法藏之门。
若要惑众生，邪见人不会一下就惑这些迷昧众生，他会用长时间去完成这个惑众工作。初时皆是一经一师一宗一法门严格规则教学，过后慢慢转移教学，加入非修多罗典籍作为教学辅助，这些辅助典籍虽说是辅助，但是看似又是此宗此门主修也。过后又引外道经籍说是佛教修多罗大藏经，真是呜呼哀哉！佛经一开端，第一句就是“如是我闻”就已经善不共一切外道经籍，究竟谁的经典才是正正修多罗经典，外道经典皆是诸多文句修饰，不离二见能所及宿命论，此已经见真章兮。迷昧众生在长久熏习下，又已经命令下不能别学其他经典，如此微细违背实相义理，他们又如何辨别和觉察呢！多供养，用千千万万钱财来建立道场，不代表这就是佛言的“道场”，道场若有如理实相教学，当下即是道场；纵然是树底屋檐下。当二组宗门教下辩论有区别不下时，我们学人唯一就是消归引证经典，作为明镜台来明鉴，这才是学人首要心态。非针对某人，唯对法之误说。我们现在是学人，齐向佛学习，难免在菩提道路上，说法有所瑕疵，虽后后知道自己瑕疵过失，应当改之又改，忏之又忏。学人啊慎之，慎之。合十。
何谓一真法界？我们看看佛学词典如何说。
【一真法界 】
（术语）华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰：‘胜义胜义，谓一真法界。’华严大疏曰：‘往复无际，动静一言，含众妙而有余，超言思而回出者，其唯法界欤。’大疏钞一曰：‘以一真法界，为玄妙体。’言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一，真实故曰真，融摄一切万法。故曰法界。乃华严经一部之主意。三藏法数四曰：‘无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。’
[丁福保佛学大词典]
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【一真法界 】
[出华严经随疏演义钞] 无二曰一。不妄曰真。交彻融摄。故曰法界。即是诸佛平等法身。从本以来。不生不灭。非空非有。离名离相。无内无外。惟一真实。不可思议。是名一真法界。
[三藏法数 - 明·一如等 撰]
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【一真法界 】
唯一真实的法界，也就是佛的法界。
[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]
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【一真法界 】
一，即无二；真，即不妄。交彻融摄，故称法界。即是诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。［华严经疏钞卷六十、华严经疏钞玄谈卷一］
[佛学大词典]
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夫从以上佛学词典所诠释，一真法界即是十法界之佛法界；然非唯佛所独有，九法界众生亦有，只是名字有非如佛已证得一真法界。九法界众生证不证一真法界，此一真法界皆是本具足非证方有。佛证得一真法界是离觉不觉，离证不证，离涅槃不涅槃，离断常二相，然非无自觉成相，故名一真法界。佛法界与一真法界，名异义同，非佛法界外别有一真法界，或一真法界外别有佛法界。声闻圆觉菩萨圣人皆是已入一真法界法性之流，皆是无为涅槃分位差别之位，故不受三界轮回之流所束缚，得游戏分位自在。若说法人，不论其在世间里有多高名声，彼有二见，其说一真法界法或余法，皆是不能离开二见法；您看看其所流通或所说过的法，不是处处隐伏者这个二见毛病吗。若无二见人说法，虽然其有说二见法，但是这皆是引导二见人导向离二见寂灭无生实相法。若作如是观，则名为圣观，做别观是名为邪观。请善明鉴。合十。
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