如来神力品二十一：尔时佛告上行等菩萨大众：‘诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法轮，诸佛于此、而般涅槃。
1.何故说有法呢？释1.只因为心是。此法亦名心。何以故？心外无法也，故言有法可说。若心无法，可说之无有是处。如木具足火性可烧木，若无火性可自烧无有是处。
JESSICA 合十说：HURRAY !老师给答案，真好！
2.兹法何谓？释2：起信论云：一心如来藏具足一切净功德法。随生假设立法有二。1.生灭法（有为法）2.真如法（无为法）。问何故建立此二法，有何因缘？答：为破执故。外道愚昧凡夫不解寂灭无生义，随生灭真如二法作虚妄分别，不解唯心分齐生。此法虽是言色法，相分，幻化，惑乱等法名亦是自心现之法，皆是助趣向自觉圣智。
3.能起作如何解？释3：能起是心之本能耶。若心无此本能，那此心也是无有任何作用兮；任何修行也就是唐捐白费心机。外道不解以为有造物主或神我等，是主宰万物能造能起之主命耶，故不自信自己本具足非造之本能。法华云：不自信作佛。夫此虽已知心之本能，然必须善知心之性。何谓是心之性耶？心之性是一切时一切处，起现行皆是逼附离能所二见，不落有无二相；从然是生灭法或有念说，有相说，取舍说等亦复如是观；佛子若能如是修行，不能成无上菩提，无有是处。
感恩您
4.何谓摩訶衍信根？释4：摩诃译为大，衍译为乘。故摩诃衍又名大乘。不同经纶所论摩诃衍皆有不同名称；有云一心，般若，诸法实相，毕竟空，中观，一真法界，空性等无量名。吾等学人必需以此摩诃衍为根本信根，莫本末殊感。二乘人与外道皆用虚妄分别心修行，故只得一分涅槃价，作究竟已办想，实为可惜也。我们不可不仅慎耶。
5.为何只起摩訶衍信根，而不是余信根？释5：法华经云：唯一佛乘，无二亦无三；唯一佛乘可成无上道，余乘皆是方便说，趣一佛乘为根本也。摩訶衍信根即是一佛乘根本信根，因一佛乘是心地唯一信根，故言只起此摩訶衍信根。余信根不起，何以故？因心地无此信根也。若已入此摩訶衍一佛乘信根 ，随处余信根亦是摩訶衍一佛乘信根，兹妙理难解兮，诸弟子要在法华会上，方善解佛所说的妙法华义理兮。难怪法师品云：若菩萨不闻不修法华，离阿耨多罗三藐三菩提尚远也。
6.是故应说，有何因缘？释6：是故应说，有五依缘。1.依本缘故，是故应说。2.依己本愿缘故，是故应说。3.依感恩众生增上缘，是故应说。4.依自性本具大悲缘，是故应说。5.依众生本具佛性可度缘，是故应说。此五依缘是三世诸佛所宣说，吾亦承佛威神之力作如是释有法能起摩訶衍信根，是故應說。合十
夫经论文吾作如是次地解，如是方式，诸善同修们如何？若弗佳请不吝给予评语。或不用解释，任由有缘人来解释呢？复说偈曰：反问问自性，反释释自性；吾从反闻机，收益难思量。若无共会之，虽阅略有悟，皆是外围者，重说亦不达；汝问为何故？反问己尽职？对任何问题，利乐评估否？不然虽常伴，亦处草庵位。
发表评论
9 条评论:
1.何故说有法呢？
释1.只因为心是。此法亦名心。何以故？心外无法也，故言有法可说。若心无法，可说之无有是处。如木具足火性可烧木，若无火性可自烧无有是处。
JESSICA 合十说：
HURRAY !
老师给答案，真好！
2.兹法何谓？
释2：起信论云：一心如来藏具足一切净功德法。随生假设立法有二。1.生灭法（有为法）2.真如法（无为法）。问何故建立此二法，有何因缘？答：为破执故。外道愚昧凡夫不解寂灭无生义，随生灭真如二法作虚妄分别，不解唯心分齐生。此法虽是言色法，相分，幻化，惑乱等法名亦是自心现之法，皆是助趣向自觉圣智。
3.能起作如何解？
释3：能起是心之本能耶。若心无此本能，那此心也是无有任何作用兮；任何修行也就是唐捐白费心机。外道不解以为有造物主或神我等，是主宰万物能造能起之主命耶，故不自信自己本具足非造之本能。法华云：不自信作佛。夫此虽已知心之本能，然必须善知心之性。何谓是心之性耶？心之性是一切时一切处，起现行皆是逼附离能所二见，不落有无二相；从然是生灭法或有念说，有相说，取舍说等亦复如是观；佛子若能如是修行，不能成无上菩提，无有是处。
感恩您
4.何谓摩訶衍信根？
释4：摩诃译为大，衍译为乘。故摩诃衍又名大乘。不同经纶所论摩诃衍皆有不同名称；有云一心，般若，诸法实相，毕竟空，中观，一真法界，空性等无量名。吾等学人必需以此摩诃衍为根本信根，莫本末殊感。二乘人与外道皆用虚妄分别心修行，故只得一分涅槃价，作究竟已办想，实为可惜也。我们不可不仅慎耶。
5.为何只起摩訶衍信根，而不是余信根？
释5：法华经云：唯一佛乘，无二亦无三；唯一佛乘可成无上道，余乘皆是方便说，趣一佛乘为根本也。摩訶衍信根即是一佛乘根本信根，因一佛乘是心地唯一信根，故言只起此摩訶衍信根。余信根不起，何以故？因心地无此信根也。若已入此摩訶衍一佛乘信根 ，随处余信根亦是摩訶衍一佛乘信根，兹妙理难解兮，诸弟子要在法华会上，方善解佛所说的妙法华义理兮。难怪法师品云：若菩萨不闻不修法华，离阿耨多罗三藐三菩提尚远也。
6.是故应说，有何因缘？
释6：是故应说，有五依缘。1.依本缘故，是故应说。2.依己本愿缘故，是故应说。3.依感恩众生增上缘，是故应说。4.依自性本具大悲缘，是故应说。5.依众生本具佛性可度缘，是故应说。
此五依缘是三世诸佛所宣说，吾亦承佛威神之力作如是释有法能起摩訶衍信根，是故應說。合十
夫经论文吾作如是次地解，如是方式，诸善同修们如何？若弗佳请不吝给予评语。或不用解释，任由有缘人来解释呢？复说偈曰：
反问问自性，反释释自性；
吾从反闻机，收益难思量。
若无共会之，虽阅略有悟，
皆是外围者，重说亦不达；
汝问为何故？反问己尽职？
对任何问题，利乐评估否？
不然虽常伴，亦处草庵位。
发表评论