如来神力品二十一：尔时佛告上行等菩萨大众：‘诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法轮，诸佛于此、而般涅槃。
1.何命为其所归？释1：命法身慧命也，亦名正命；金刚经云：一切圣贤，皆以无为涅槃分位差别建立。正命又名为无为涅槃；归回头依靠也。一切修行者若不以此正命为其所归，何命为其所归呢？楞严经云：若将闻持佛佛，何不自闻闻。经云：假如供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。故归虽归命正命，亦具足归命与最胜业正遍知，方是无上归命也。
2.若言归命是否有乖离正命离归耶？释3：夫一切法离断常二见，逼附不尽不住。若言归命或不归命，不善解如前所说，皆是不证无生心地门之见。言归命只因是故，若心弗具正命言归否皆是枉然；因离断常，及备大悲心和无上感恩心，故言归命即是不乖正命也。兹胜妙理一切修多罗皆述之。故佛言：我是无畏施法者。
3.何谓十方？尽十方如何诠释？若言十方无尽，又如何再言尽十方呢？释3：十方是四方，四维，上下也。方是百法名门中的不相应法；随处立位。十方又诠释为整法界一大总相，故言尽十方。十方无尽只因方外无十方，故言尽非是断常句也。
4.何业为最胜？业有几种？最胜业是谁？释4：无生业为最胜，度生业为最胜，说三乘法业最胜，中寿住世度生业最胜，出世净秽二土业度生最胜。业有本业和新熏业二种。本业即是如来藏清净无性种子；新熏业又分有漏无漏二种业，虽缘缘复熏，不管漏无漏皆是无性业。何以故？自性无性故。唯圆教佛证得最胜业，一切九法界众生亦具此最胜业，唯冥分位启罢了。一切无情法皆是逼附现量性境最胜业，何以故？色法不离心故。
5.世人常说多知多恼，少知少恼，无知无恼；为何现在又说遍知，那不是更多烦恼；您做如何解释？释5：夫世人常说多知多恼，少知少恼，无知无恼 ，皆是见闻觉知说，只有文字无实义也。佛是多知多事者，一切知者；若佛多知多事多恼及一切知有一切恼，何谓佛兮。佛因地善解善修尽知不尽知，故善证尽不尽果位。自性无恼，自性无多，少或无知法；若善解此义名遍知，故佛十号有称正遍知。见闻觉知法非过失法，过失是当用见闻觉知，不守心自性罢了；故一切学人必需明心及见心之性，方为正修，证正遍知佛位耶。
6.色本住现量法位，是否就是诠述色无碍也？释6：华严经云：应观法界性，一切唯心造。色法皆具三大体相用；何以故？若无色识体，何以有色法现；若无相则无以表法，如来如何转法轮，众生如何因声尘得度；若色法本身皆无用，那学来做什麽呢？到头来不是白费心机。故色法本住离觉不觉观，现量性境；若虚妄分别心已息觉不觉观，那一切色法也就逼附净心，任运起现行而无阂也。二乘人，不善知此妙理，故千方百计要断色法。故佛言：若色法可断则心法亦断也。兹行兹念不可不谨慎兮。
7.无色界人是否又名色無礙自在者？释7：无色界人非名为色無礙自在者，何以故？因为他们修学皆是扶尘冥识万恶作为究竟；故这种学人扶识至八万大劫，又堕落至别道。华严经离世间品菩萨诸佛等用甚深三昧，在无色界建立宫殿度这些无色界众生，此广大三昧名佛華莊嚴。无色界有四定。 (1)空无边处定︰又名空处定。谓超越第四静虑，灭眼识相应之色想，耳等四识相应之有对想，及所有不善想，乃至障定的一切想，唯思惟‘空无边之相’而安住之。 (2)识无边处定︰又名识处定。谓超越空无边处，更思惟‘识无边之相’而安住之。 (3)无所有处定︰又名少处定。谓超识无边处，破其识相，更思惟‘无所有之相’而安住之。 (4)非想非非想处定︰又名非有想非无想定。谓超无所有处，更思惟‘非想非非想之相’而安住之。此‘非想非非想定’无明胜之想，故异于灭尽定，又非无想，故不同于无想定。
8.修何法可证得色無礙自在？释8：修法有二1.解2.行。夫解必需圆慧解心地法；故禅宗言明心胜解，作为因地法行，其重要性就在此，不然因果殊感兮。古大德有云内心肺腑之言，令愿千劫不悟，莫修错法门，反堕法坑法执里，恒沙劫难出离兮。解心地明心不唯禅宗里可得，一切法门各宗各派亦可皆得。念佛，礼拜，修十善业等，乃至三界内修十善业，不需断三界烦恼，念弥勒亦可得心地法。弥勒般涅槃经佛皆有广泛说之；何以故作如是说呢？只因为此学人已善解何谓心地门，故普观一切法门教学，皆不乖离心地法则耶，故处一切法无畏。吾等如何修呢？1.必需发愿2.多闻精进3.礼拜忏悔4.善近善知识。5.竖标弘法期。如是精修必能渐渐顿悟心地法，除一切法疑，说法无碍，学法无碍，见持心色法亦复无碍。吾等不解色本无碍，只因不解心也；心不解对切一法亦是不解有碍兮。要起信心地大乘门，您就再用多一些时间，与我问问题及浏览常不轻网站兮。
9.何谓自在？释9：唯心方是究竟自在。虽无来去而可自在意生身现来去。虽实相寂灭而可自在现生死涅槃相。虽法界如幻而可自在现十法界度生。虽唯一佛乘而自在说三乘法不乖一佛乘。虽诸法无性而自在现善恶性息病转法轮。虽佛佛与四等法皆等而自在现突显差异度生。虽圣贤亦说法转法轮而吾等亦自在说法转法轮。虽诸性无常而善处八风历事练心。
10.救世大悲者是做何法名为大悲？释10.救世大悲者是佛菩萨。十八不共法之欲心不厌就是最好的代表义，然唯佛最究竟最圆满为大悲者。本论大悲有随一心开出真如门和生灭门。一心无门随大悲心故开真如生灭二门；吾等若修生灭真如门皆要逼附随顺悟入一心门，方为真大悲者。悲华经有云：善男子。若有菩薩在於我前願取淨土。以清淨心善自調伏。種諸善根攝取眾生者。雖謂菩薩猶非猛健大丈夫也。非是菩薩深重大悲。為眾生故。求阿耨多羅三藐三菩提。若有取於淨佛土者。即是菩薩捨離大悲。又復不願雜二乘者。如是菩薩無巧便慧善平等心。若有菩薩作是誓願。令我世界遠離聲聞辟支佛乘滅不善根。無諸女人及三惡道。成阿耨多羅三藐三菩提已。純以菩薩摩訶薩等為大眷屬。純說無上大乘之法。壽命無量久住於世經無數劫。純為善心調伏白淨成善根者說微妙法。如是之人雖謂菩薩非大士也。何以故。以無巧便平等智故。又云菩萨懈怠不具大悲： 梵志。今聽菩薩四法懈怠。何等四。一者願取清淨世界。二者願於善心調伏白淨眾中施作佛事。三者願成佛已不說聲聞辟支佛法。四者願成佛已壽命無量。是名菩薩四法懈怠。又云菩萨具足大悲：梵志。菩薩有四法精進。何等四。一者願取不淨世界。二者於不淨人中施作佛事。三者成佛已三乘說法。四者成佛已得中壽命不長不短。是名菩薩四法精進。夫本论真如门生灭妙理皆是最无上大悲一心第一谛胜义圆觉妙理。马鸣菩萨作如是大悲解，吾亦承佛威神之力作如是解。合十
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1.何命为其所归？
释1：命法身慧命也，亦名正命；金刚经云：一切圣贤，皆以无为涅槃分位差别建立。正命又名为无为涅槃；归回头依靠也。一切修行者若不以此正命为其所归，何命为其所归呢？楞严经云：若将闻持佛佛，何不自闻闻。经云：假如供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。故归虽归命正命，亦具足归命与最胜业正遍知，方是无上归命也。
2.若言归命是否有乖离正命离归耶？
释3：夫一切法离断常二见，逼附不尽不住。若言归命或不归命，不善解如前所说，皆是不证无生心地门之见。言归命只因是故，若心弗具正命言归否皆是枉然；因离断常，及备大悲心和无上感恩心，故言归命即是不乖正命也。兹胜妙理一切修多罗皆述之。故佛言：我是无畏施法者。
3.何谓十方？尽十方如何诠释？若言十方无尽，又如何再言尽十方呢？
释3：十方是四方，四维，上下也。方是百法名门中的不相应法；随处立位。十方又诠释为整法界一大总相，故言尽十方。十方无尽只因方外无十方，故言尽非是断常句也。
4.何业为最胜？业有几种？最胜业是谁？
释4：无生业为最胜，度生业为最胜，说三乘法业最胜，中寿住世度生业最胜，出世净秽二土业度生最胜。业有本业和新熏业二种。本业即是如来藏清净无性种子；新熏业又分有漏无漏二种业，虽缘缘复熏，不管漏无漏皆是无性业。何以故？自性无性故。唯圆教佛证得最胜业，一切九法界众生亦具此最胜业，唯冥分位启罢了。一切无情法皆是逼附现量性境最胜业，何以故？色法不离心故。
5.世人常说多知多恼，少知少恼，无知无恼；为何现在又说遍知，那不是更多烦恼；您做如何解释？
释5：夫世人常说多知多恼，少知少恼，无知无恼 ，皆是见闻觉知说，只有文字无实义也。佛是多知多事者，一切知者；若佛多知多事多恼及一切知有一切恼，何谓佛兮。佛因地善解善修尽知不尽知，故善证尽不尽果位。自性无恼，自性无多，少或无知法；若善解此义名遍知，故佛十号有称正遍知。见闻觉知法非过失法，过失是当用见闻觉知，不守心自性罢了；故一切学人必需明心及见心之性，方为正修，证正遍知佛位耶。
6.色本住现量法位，是否就是诠述色无碍也？
释6：华严经云：应观法界性，一切唯心造。色法皆具三大体相用；何以故？若无色识体，何以有色法现；若无相则无以表法，如来如何转法轮，众生如何因声尘得度；若色法本身皆无用，那学来做什麽呢？到头来不是白费心机。故色法本住离觉不觉观，现量性境；若虚妄分别心已息觉不觉观，那一切色法也就逼附净心，任运起现行而无阂也。二乘人，不善知此妙理，故千方百计要断色法。故佛言：若色法可断则心法亦断也。兹行兹念不可不谨慎兮。
7.无色界人是否又名色無礙自在者？
释7：无色界人非名为色無礙自在者，何以故？因为他们修学皆是扶尘冥识万恶作为究竟；故这种学人扶识至八万大劫，又堕落至别道。华严经离世间品菩萨诸佛等用甚深三昧，在无色界建立宫殿度这些无色界众生，此广大三昧名佛華莊嚴。无色界有四定。
(1)空无边处定︰又名空处定。谓超越第四静虑，灭眼识相应之色想，耳等四识相应之有对想，及所有不善想，乃至障定的一切想，唯思惟‘空无边之相’而安住之。
(2)识无边处定︰又名识处定。谓超越空无边处，更思惟‘识无边之相’而安住之。
(3)无所有处定︰又名少处定。谓超识无边处，破其识相，更思惟‘无所有之相’而安住之。
(4)非想非非想处定︰又名非有想非无想定。谓超无所有处，更思惟‘非想非非想之相’而安住之。此‘非想非非想定’无明胜之想，故异于灭尽定，又非无想，故不同于无想定。
8.修何法可证得色無礙自在？
释8：修法有二1.解2.行。夫解必需圆慧解心地法；故禅宗言明心胜解，作为因地法行，其重要性就在此，不然因果殊感兮。古大德有云内心肺腑之言，令愿千劫不悟，莫修错法门，反堕法坑法执里，恒沙劫难出离兮。解心地明心不唯禅宗里可得，一切法门各宗各派亦可皆得。念佛，礼拜，修十善业等，乃至三界内修十善业，不需断三界烦恼，念弥勒亦可得心地法。弥勒般涅槃经佛皆有广泛说之；何以故作如是说呢？只因为此学人已善解何谓心地门，故普观一切法门教学，皆不乖离心地法则耶，故处一切法无畏。
吾等如何修呢？1.必需发愿2.多闻精进3.礼拜忏悔4.善近善知识。5.竖标弘法期。如是精修必能渐渐顿悟心地法，除一切法疑，说法无碍，学法无碍，见持心色法亦复无碍。吾等不解色本无碍，只因不解心也；心不解对切一法亦是不解有碍兮。要起信心地大乘门，您就再用多一些时间，与我问问题及浏览常不轻网站兮。
9.何谓自在？
释9：唯心方是究竟自在。虽无来去而可自在意生身现来去。虽实相寂灭而可自在现生死涅槃相。虽法界如幻而可自在现十法界度生。虽唯一佛乘而自在说三乘法不乖一佛乘。虽诸法无性而自在现善恶性息病转法轮。虽佛佛与四等法皆等而自在现突显差异度生。虽圣贤亦说法转法轮而吾等亦自在说法转法轮。虽诸性无常而善处八风历事练心。
10.救世大悲者是做何法名为大悲？
释10.救世大悲者是佛菩萨。十八不共法之欲心不厌就是最好的代表义，然唯佛最究竟最圆满为大悲者。本论大悲有随一心开出真如门和生灭门。一心无门随大悲心故开真如生灭二门；吾等若修生灭真如门皆要逼附随顺悟入一心门，方为真大悲者。
悲华经有云：善男子。若有菩薩在於我前願取淨土。以清淨心善自調伏。種諸善根攝取眾生者。雖謂菩薩猶非猛健大丈夫也。非是菩薩深重大悲。為眾生故。求阿耨多羅三藐三菩提。若有取於淨佛土者。即是菩薩捨離大悲。又復不願雜二乘者。如是菩薩無巧便慧善平等心。若有菩薩作是誓願。令我世界遠離聲聞辟支佛乘滅不善根。無諸女人及三惡道。成阿耨多羅三藐三菩提已。純以菩薩摩訶薩等為大眷屬。純說無上大乘之法。壽命無量久住於世經無數劫。純為善心調伏白淨成善根者說微妙法。如是之人雖謂菩薩非大士也。何以故。以無巧便平等智故。
又云菩萨懈怠不具大悲： 梵志。今聽菩薩四法懈怠。何等四。一者願取清淨世界。二者願於善心調伏白淨眾中施作佛事。三者願成佛已不說聲聞辟支佛法。四者願成佛已壽命無量。是名菩薩四法懈怠。
又云菩萨具足大悲：梵志。菩薩有四法精進。何等四。一者願取不淨世界。二者於不淨人中施作佛事。三者成佛已三乘說法。四者成佛已得中壽命不長不短。是名菩薩四法精進。
夫本论真如门生灭妙理皆是最无上大悲一心第一谛胜义圆觉妙理。马鸣菩萨作如是大悲解，吾亦承佛威神之力作如是解。合十
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