如来神力品二十一：尔时佛告上行等菩萨大众：‘诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法轮，诸佛于此、而般涅槃。
論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。說有五分：云何為五？
一者、因緣分，二者、立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利 益分。
问题：
1.请复习何谓摩訶衍信根？有法能起有何谓？
2.为何五分首先说因缘分呢？
3.楞严经佛说妙真如性非因缘，何故又说因缘？
4.立义分譬喻何谓？
5.解释分其用意何在？不是说义理是离文字解释吗？如何圆通解释分呢？
6.修行信心分论者是要表何义理呢？又为何修行要给信心呢？
7.夫都修行了，又为何再劝修和说有利益分呢？佛不是广劝我们修行时离一切利益 吗？
2.为何五分首先说因缘分呢？释：夫五分先说因缘分有5义。1.一切法不孤起，必赖因缘生。法华经云：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。2.本因本缘是一切法之首。不以本因本缘为首，何法为首呢？3.说法不为名闻利养，但唯助一切众生离苦得乐，是为因缘总相为首。4.善知识是法因缘之首。何以故？人可以弘法，故说若有世间智，佛法无人解说，有智亦不能得解和悟入；故说善知识是因缘之首也。5.已学法之人，其使命本怀是弘法利生；故使命亦是因缘之首。
3.楞严经佛说妙真如性非因缘，何故又说因缘？释：楞严经妙说真如性非因缘，唯息病说，非无因缘法。佛为破学人处处著，随破因缘病，后皆说因缘法皆是妙真如性也。楞严经云： 当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因空因明，因心因眼，是义云何。佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。又云： 阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。夫虽然一心妙真如性非因缘非自然，然佛宜说因缘法及常然法，异与外道因缘自然法兮。在楞伽经佛以二缘六因助学人悟无上道，免堕外道。经云：佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者。谓泥团。柱轮绳水木人工诸方便缘。有瓶生。如泥瓶。缕叠草席。种芽。酪酥等。方便缘生亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘。谓无明爱业等法。得缘名。从彼生阴界入法。得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。大慧。彼因者。有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。当有因者。作因已。内外法生。相续因者。作攀缘已。内外法生阴种子等。相因者。作无间相。相续生。作因者。作增上事。如转轮王。显示因者。妄想事生已。相现作所作。如灯照色等。待因者。灭时作相续断。不妄想性生。大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生。不俱生。所以者何。若复俱生者。作所作。无分别。不得因相故。若渐次生者。不得我相故。渐次生不生。如不生子。无父名。大慧。渐次生。相续。方便。不然。但妄想耳。因攀缘。次第。增上缘等。生所生故。大慧。渐次生不生。妄想自性计著相故。渐次俱不生。自心现受用故。自相共相。外性非性。大慧。渐次俱不生。除自心现。不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 一切都无生 亦无因缘灭 于彼生灭中 而起因缘想 非遮灭复生 相续因缘起 唯为断凡愚 痴惑妄想缘 有无缘起法 是悉无有生 习气所迷转 从是三有现 真实无生缘 亦复无有灭 观一切有为 犹如虚空华 摄受及所摄 舍离惑乱见 非已生当生 亦复无因缘 一切无所有 斯皆是言说 夫在偈颂中，因缘法唯为断凡愚，痴惑妄想缘，是故因缘作事方便相，当离渐次俱见 。何谓渐次俱见？渐次是不同时，如因缘不同时现；俱见是同时，如因缘同时现。佛说因缘法乃至一切法皆是离渐次俱见。吾等如是读经闻法修行，皆是正学人兮。
4.立义分譬喻何谓？释：因缘分可以说，一切众生生于裟婆皆与佛有深渊之因缘；然而对法之立义分就个人不共耶。何以故？如一般善男信女到佛堂寺院膜拜或求佛保佑，对无上法的无生立义分，不生一念悦心。从然来世因在佛门种福田，来世享福亦然轮回难免，如射箭喻。故论者述自因缘分及因缘总相，必需随立立义分助学人契入一心二门诸法实相，不然唯得恶知识名。夫立义分建立于大乘种性法为根本，故本论云随摩诃衍立二义。1.法2.义。学人切记诸法实相随义立名，措名悟实相义；若措名持名死在名下，非正修者。普观现时持名念佛者，不解念佛立义，故念佛几十年成就还是模糊不得力；其因何谓？不解念佛立义耶。佛藏经云：何为念佛？念佛即是破觉不觉观耶。故本论广泛为我们诠述如何契入不犯觉不觉观，随入觉不觉实相义。立义分如实相纲领法则，兹正本体清楚不疑，那后分解释分也就随顺得入耶。多世间人多闻解释分，然对实相立义分迷惑不解，反而听闻解释多了，成为法执成见，甚是可惜。故学人必须谨慎自己所犯，若有知则修正，若以具足立义正信，则安住继续升华，是为正学人兮。论者造论之精密可想而知，吾等手上有一冊大乘起信论及有善知识处处为我们微妙点出法之妙义，实是吾等无上福报也。吾有一偈颂：浩瀚白法，管见乌点；白乌无性，虚妄嗔喜；八风外缘，本非正因；兹过一沦，摩诃衍绝。
5.解释分其用意何在？不是说义理是离文字解释吗？如何圆通解释分呢？释：上根圆顿之人随立义分，皆已逼附实相修。如法华偈颂：假饶造罪过山嶽，不须妙法两三行。譬喻品又云:诸有智者，以譬喻得解。故在本论八因缘分里，论者亦有作如是说：若如來滅後，或有眾生，能以自力，廣聞而取解者。或有眾生，亦以自力，少聞而多解者。或有眾生，無自智力，因於廣論而得解者。亦有眾生，復以廣論文多為煩，心樂總持少文，而攝多義，能取解者。如是此論 為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。夫中根和地前学人皆以解释分得度。诸法实相本离文字，言语，心念，然若无解释方便说法，吾等众生难度兮。多学性宗学人，睽性宗实义，认为离一切语言文字解释，虽修性宗，实质多外道坑。四依法之依义不依语，只是息病语，非究竟第一义谛法耶。法句经云：一切法句久如。真是离解释立义分也。如是圣解，即是寂灭圆通解。
6.修行信心分论者是要表何义理呢？又为何修行要给信心呢？释：若言正无畏唯佛证得。何以故？法华经云：我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。此经文是多么令人无畏耶。试问九法界众生中有如是信心说我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者吗？无耶。故从等觉菩萨至地狱众生，在一切时修行皆要信心慰给（ji)方能圆满及不退心。法华经又云：每自作是意，以何令众生、得入无上道，速成就佛身。又云：我今为汝保任此事，终不虚也。这些经文皆是佛在经典里处处为我们保任，故吾等学人应当信心满满，靡勤精进兮待何时呢？为师行为虽不能给任何人信心，不能助长智慧，可能反令生懊恼心，甚是谦意。可能吾无佛性吧，故会令人远之，甚至有污点之人是不会被无污点之人得度，为师目前所体会，不外乎如此。吾信心又谁给之呢？吾坚心又来之何处呢？原来就是来之这些自以为无污点之人。无上感恩法华经第十二品给我无上信心和教诲。经云：佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。这些经文皆是吾无上的良药及能平伏我目前所面对的人与事耶。庆幸吾目前所作还没有造调达业，若有歧视或不敬者，吾所发之愿亦如常不轻品无异。经云：时四部众、著法之者，闻不轻言、 汝当作佛，以是因缘， 值无数佛。信心分吾作如是解，若无过量者，难解吾所说信心分耶。合十。
7.夫都修行了，又为何再劝修和说有利益分呢？佛不是广劝我们修行时离一切利益吗？释：善哉！！汝能作如是问，甚为至善耶。我做劝修利益分，皆因凡愚外道二乘人，不解如来藏故，故作如是说。何以故？众生已发修行心，然在菩提道路上，往往皆因修行过程中坎坷不平，故再劝及说种种修行的利益，使其心得与平伏安住菩提道，趣向究竟涅槃城。法华经云：我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。' 又云：诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。' 经又云：譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言：“我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。”导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。告众人言：“汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。”是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：“我等今者、免斯恶道，快得安隐。”于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：“汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。”分别功德品云： 阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金、以界八道，宝树行列，诸台楼观、皆悉宝成，其菩萨众、咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。吾等问西方修行利益分，皆因凭信得入而知其生西方利益分；然对无上无生忍居于一边，难怪念佛若干年，利益不显著 。汝观吾给分别功德品经文，您阅后是否善知裟婆世界即是世尊净土耶，您见否？亦如您多年念佛见过弥陀西方否？没有？那为何您还是相信西方一切的利益分呢？您会说我凭信耶。那裟婆净土世界您又不见，为何又不能凭信而入呢？这不是大乘方广总持经所说的，一法如是一法不如是之病何异。夫其关键是不解无生法忍也。若其学人随順得入无生忍，有利益分无利益分，这已不是其人的绊脚石，反而是密义自利利他之法。述至此吾等大乘起信心，应该起耶兮。若还不能随顺，佛有累劝之，汝等应当一心随喜一切法，莫作怀疑想；我保任汝等皆到无生彼岸耶。合十。
发表评论
6 条评论:
2.为何五分首先说因缘分呢？
释：夫五分先说因缘分有5义。
1.一切法不孤起，必赖因缘生。法华经云：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
2.本因本缘是一切法之首。不以本因本缘为首，何法为首呢？
3.说法不为名闻利养，但唯助一切众生离苦得乐，是为因缘总相为首。
4.善知识是法因缘之首。何以故？人可以弘法，故说若有世间智，佛法无人解说，有智亦不能得解和悟入；故说善知识是因缘之首也。
5.已学法之人，其使命本怀是弘法利生；故使命亦是因缘之首。
3.楞严经佛说妙真如性非因缘，何故又说因缘？
释：楞严经妙说真如性非因缘，唯息病说，非无因缘法。佛为破学人处处著，随破因缘病，后皆说因缘法皆是妙真如性也。
楞严经云： 当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。
阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因空因明，因心因眼，是义云何。佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。又云： 阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。
夫虽然一心妙真如性非因缘非自然，然佛宜说因缘法及常然法，异与外道因缘自然法兮。在楞伽经佛以二缘六因助学人悟无上道，免堕外道。经云：佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者。谓泥团。柱轮绳水木人工诸方便缘。有瓶生。如泥瓶。缕叠草席。种芽。酪酥等。方便缘生亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘。谓无明爱业等法。得缘名。从彼生阴界入法。得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。大慧。彼因者。有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。当有因者。作因已。内外法生。相续因者。作攀缘已。内外法生阴种子等。相因者。作无间相。相续生。作因者。作增上事。如转轮王。显示因者。妄想事生已。相现作所作。如灯照色等。待因者。灭时作相续断。不妄想性生。大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生。不俱生。所以者何。若复俱生者。作所作。无分别。不得因相故。若渐次生者。不得我相故。渐次生不生。如不生子。无父名。大慧。渐次生。相续。方便。不然。但妄想耳。因攀缘。次第。增上缘等。生所生故。大慧。渐次生不生。妄想自性计著相故。渐次俱不生。自心现受用故。自相共相。外性非性。大慧。渐次俱不生。除自心现。不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
一切都无生 亦无因缘灭 于彼生灭中 而起因缘想
非遮灭复生 相续因缘起 唯为断凡愚 痴惑妄想缘
有无缘起法 是悉无有生 习气所迷转 从是三有现
真实无生缘 亦复无有灭 观一切有为 犹如虚空华
摄受及所摄 舍离惑乱见 非已生当生 亦复无因缘
一切无所有 斯皆是言说
夫在偈颂中，因缘法唯为断凡愚，痴惑妄想缘，是故因缘作事方便相，当离渐次俱见 。何谓渐次俱见？渐次是不同时，如因缘不同时现；俱见是同时，如因缘同时现。佛说因缘法乃至一切法皆是离渐次俱见。吾等如是读经闻法修行，皆是正学人兮。
4.立义分譬喻何谓？
释：因缘分可以说，一切众生生于裟婆皆与佛有深渊之因缘；然而对法之立义分就个人不共耶。何以故？如一般善男信女到佛堂寺院膜拜或求佛保佑，对无上法的无生立义分，不生一念悦心。从然来世因在佛门种福田，来世享福亦然轮回难免，如射箭喻。故论者述自因缘分及因缘总相，必需随立立义分助学人契入一心二门诸法实相，不然唯得恶知识名。
夫立义分建立于大乘种性法为根本，故本论云随摩诃衍立二义。1.法2.义。学人切记诸法实相随义立名，措名悟实相义；若措名持名死在名下，非正修者。普观现时持名念佛者，不解念佛立义，故念佛几十年成就还是模糊不得力；其因何谓？不解念佛立义耶。佛藏经云：何为念佛？念佛即是破觉不觉观耶。故本论广泛为我们诠述如何契入不犯觉不觉观，随入觉不觉实相义。
立义分如实相纲领法则，兹正本体清楚不疑，那后分解释分也就随顺得入耶。多世间人多闻解释分，然对实相立义分迷惑不解，反而听闻解释多了，成为法执成见，甚是可惜。故学人必须谨慎自己所犯，若有知则修正，若以具足立义正信，则安住继续升华，是为正学人兮。论者造论之精密可想而知，吾等手上有一冊大乘起信论及有善知识处处为我们微妙点出法之妙义，实是吾等无上福报也。吾有一偈颂：
浩瀚白法，管见乌点；
白乌无性，虚妄嗔喜；
八风外缘，本非正因；
兹过一沦，摩诃衍绝。
5.解释分其用意何在？不是说义理是离文字解释吗？如何圆通解释分呢？
释：上根圆顿之人随立义分，皆已逼附实相修。如法华偈颂：假饶造罪过山嶽，不须妙法两三行。譬喻品又云:诸有智者，以譬喻得解。故在本论八因缘分里，论者亦有作如是说：若如來滅後，或有眾生，能以自力，廣聞而取解者。或有眾生，亦以自力，少聞而多解者。或有眾生，無自智力，因於廣論而得解者。亦有眾生，復以廣論文多為煩，心樂總持少文，而攝多義，能取解者。如是此論 為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。
夫中根和地前学人皆以解释分得度。诸法实相本离文字，言语，心念，然若无解释方便说法，吾等众生难度兮。多学性宗学人，睽性宗实义，认为离一切语言文字解释，虽修性宗，实质多外道坑。四依法之依义不依语，只是息病语，非究竟第一义谛法耶。法句经云：一切法句久如。真是离解释立义分也。如是圣解，即是寂灭圆通解。
6.修行信心分论者是要表何义理呢？又为何修行要给信心呢？
释：若言正无畏唯佛证得。何以故？法华经云：我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。此经文是多么令人无畏耶。试问九法界众生中有如是信心说我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者吗？无耶。故从等觉菩萨至地狱众生，在一切时修行皆要信心慰给（ji)方能圆满及不退心。法华经又云：每自作是意，以何令众生、得入无上道，速成就佛身。又云：我今为汝保任此事，终不虚也。这些经文皆是佛在经典里处处为我们保任，故吾等学人应当信心满满，靡勤精进兮待何时呢？
为师行为虽不能给任何人信心，不能助长智慧，可能反令生懊恼心，甚是谦意。可能吾无佛性吧，故会令人远之，甚至有污点之人是不会被无污点之人得度，为师目前所体会，不外乎如此。吾信心又谁给之呢？吾坚心又来之何处呢？原来就是来之这些自以为无污点之人。无上感恩法华经第十二品给我无上信心和教诲。
经云：佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。这些经文皆是吾无上的良药及能平伏我目前所面对的人与事耶。庆幸吾目前所作还没有造调达业，若有歧视或不敬者，吾所发之愿亦如常不轻品无异。经云：时四部众、著法之者，闻不轻言、 汝当作佛，以是因缘， 值无数佛。信心分吾作如是解，若无过量者，难解吾所说信心分耶。合十。
7.夫都修行了，又为何再劝修和说有利益分呢？佛不是广劝我们修行时离一切利益吗？
释：善哉！！汝能作如是问，甚为至善耶。我做劝修利益分，皆因凡愚外道二乘人，不解如来藏故，故作如是说。何以故？众生已发修行心，然在菩提道路上，往往皆因修行过程中坎坷不平，故再劝及说种种修行的利益，使其心得与平伏安住菩提道，趣向究竟涅槃城。法华经云：我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。'
又云：诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。'
经又云：譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言：“我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。”导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。告众人言：“汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。”是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：“我等今者、免斯恶道，快得安隐。”于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：“汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。”
分别功德品云： 阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金、以界八道，宝树行列，诸台楼观、皆悉宝成，其菩萨众、咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。吾等问西方修行利益分，皆因凭信得入而知其生西方利益分；然对无上无生忍居于一边，难怪念佛若干年，利益不显著 。汝观吾给分别功德品经文，您阅后是否善知裟婆世界即是世尊净土耶，您见否？亦如您多年念佛见过弥陀西方否？没有？那为何您还是相信西方一切的利益分呢？您会说我凭信耶。那裟婆净土世界您又不见，为何又不能凭信而入呢？这不是大乘方广总持经所说的，一法如是一法不如是之病何异。夫其关键是不解无生法忍也。若其学人随順得入无生忍，有利益分无利益分，这已不是其人的绊脚石，反而是密义自利利他之法。述至此吾等大乘起信心，应该起耶兮。若还不能随顺，佛有累劝之，汝等应当一心随喜一切法，莫作怀疑想；我保任汝等皆到无生彼岸耶。合十。
发表评论