如来神力品二十一：尔时佛告上行等菩萨大众：‘诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法轮，诸佛于此、而般涅槃。
四者、為令善根微少眾生，修習信心故。
问题：
1.何善根谓少？少到几少呢？
2.摩诃衍法不是离多少数量分吗？何因缘在这里再复说善根少量呢？
3.芥子纳须弥；针端容恒河沙众生；佛肚承载无量无边菩萨摩诃萨，大转法轮；诘室容纳无量众及菩萨宝座；这些道理在多少数量又是何谓呢？
4.善根微少众生，亦可以堪任修习承受摩诃衍法而建立信心吗？不是说若对善根微少之众生说摩诃衍大法，即是给毒药吗，有何妙义否？
1.何善根谓少？少到几少呢？释：夫菩萨对何微善根少皆亦不舍弃呢？地藏经有云：尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。"但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。"多伟哉难思量心态；众生诸所为善事，从然是一毛一渧，一沙一尘，或毫发许；这些皆是极微善根善事耶，圣者皆要渡之，真是大悲心是。想想吾弘法修善，都不只一毛一渧，一沙一尘，或毫发许善事吧；更何况亦曾经带领过大家发"过去现在未来诸佛及菩萨摩诃萨因地所发之大愿，皆是吾等所发之大愿；又发顶首次经典，愿我以为来，长寿度众生，如今日世尊。我以世尊前，诸来十方佛，发如是誓愿，佛自知我心。"吾既然也是曾修一毛一渧，一沙一尘，或毫毛发愿善事，但是目前依然还是遭受不屑不敬之受，其人还冥中盗法，真是喜哀皆有。为何不直说不舍一众生呢？佛渡众生亦要因缘具足，无缘是因众生今期无善根，不信则不能渡耶；非佛菩萨不做不清之友。但是往往我们可以看到，这些众生轻率弃学法之缘；难怪初热情沸沸建立的博客网，现在生满杂草和蜘蛛网，全部都在冬眠了，还说我比以前更精进，路遥知马力兮。善哉善哉！！！我这个骏马已比汝等在今世尚远，试问你们还要怠慢到几时呢。法华经云：尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经、随喜者，得几所福？'而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福。 尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者、若长若幼，闻是经、随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识、随力演说，是诸人等，闻已、随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。' ‘若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足、如是等、在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具、皆给与之，一一众生、与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等，是大施主、如是布施、满八十年已，而作是念：“我已施众生娱乐之具、随意所欲，然此众生、皆已衰老，年过八十，发白、面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。”即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定、皆得自在，具八解脱。于汝意云何，是大施主所得功德、宁为多否？' 弥勒白佛言：‘世尊，是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。'佛告弥勒：‘我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。夫在此经佛深重告诉我们一念随喜皆是不可思议善根。一念随喜是极微之微善根，所得功德都不可思议，更何况若有人随喜解释法华经。经又云：佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。经又云：若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干草、入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经、为一人说，是则为难。经云：若有人为众生竊说法华经，我及多宝十方分身佛皆欢喜。吾有一偈颂：善根多少，非渡者量；我以无量，渡多少量；一念随喜，难思难量；马鸣愚学，尽奉此行。
2.摩诃衍法不是离多少数量分吗？何因缘在这里再复说善根少量呢？释：摩诃衍法是毕竟空离一切量，虽然建立多少数量，亦然毕竟空离一切量，故名摩诃衍法。众生不解，随建立法处处执著，迷失摩诃衍本体，故无始以来皆是随自心法，作虚妄分别法执，甚为可惜。六祖云：我说的法是无诤，诤则非佛法也。又云：我不见世间过，只见自己过失。这二句世间过和自己过失是指什麽呢？请不吝回答。因缘复说善根少量有：-1.广劝善根少之众生莫惧，汝等皆可堪任摩诃衍法。2.虽善根少，只要备善软随喜心皆可堪任。3.夫寂灭无生圣者，虽说善根少，其心无多少量分。4.善根少亦渡之，契机不舍一众生，大悲心故；悲华经即是广说此无生寂意妙理。5.净土清净善根多，秽土五浊善根极微，宝海梵志不做如是观，实为圣观耶。6.众生根本善根即是本具佛性耶。7.众生根本善根即是生生世世皆与佛有缘，虽是极微之微善根；何以故？能生此裟婆世界，即是与释迦佛有深缘耶。在五眼圆明，任何一众生皆是具备殊缘耶。何以故？法华经有云：我及汝等、宿世因缘，吾今当说，汝等善听。又云：佛告诸比丘：“是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。又云：诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法、渐入佛道。又云：是菩萨众中、有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，是四菩萨，于其众中、最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛、而问讯言：“世尊，少病、少恼，安乐行否，所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶？” 尔时四大菩萨而说偈言： 世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。 又诸众生、受化易否，不令世尊，生疲劳耶。 尔时世尊、于菩萨大众中而作是言：“如是、如是，诸善男子，如来安乐，少病、少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何。是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”尔时诸大菩萨而说偈言： 善哉善哉，大雄世尊，诸众生等，易可化度。 能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜。 于时世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉、善哉，善男子，汝等能于如来、发随喜心 。夫吾再一次慎重言之，善根多少皆因一念随喜，随之变成广大无边，唯佛能尽知之。莫惧啊众生。吾有一偈颂： 吾等虽处裟婆，与佛无上胜缘，几时正思维之，法华直说宿缘，虽读盲而不觐，反怨己无善根，若还如是愚昧，假饶千佛出世，亦然处于火宅，三灾是汝上衣。
唯称赞净土经。有九张纸?
唯称赞净土经。有九张纸?这是佛在此裟婆世界，佛用九张纸说彼方净土；但是匿名您可否知道，在彼方净土诸佛，用无量恒河沙时间广说秽土苦难众生，何以故？广劝净土学人，极速渡这些苦难众生也。无读悲华经如何善解宝藏如来，宝海梵志，无诤转轮圣王的圣义呢？九张纸。。。。。嗨。再说一个妙理，九张纸亦可载恒河沙纸张也，您善解否？
再复匿名： 法师品云：药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。 尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：‘我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？'见宝塔品云：诸余经典，数如恒沙，虽说此等， 未足为难。若立有顶，为众演说，无量余经， 亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书， 是则为难。我灭度后，若持此经、为一人说， 是则为难。若持八万、四千法藏、十二部经、 为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是， 亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣， 是则为难。若人说法，令千万亿 无量无数， 恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益， 亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典， 是则为难。我为佛道，于无量土，从始至今、 广说诸经，而于其中，此经第一。经又云：宿王华，譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中、最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中、最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、为第一，此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中，最为第一，有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中、亦为第一。一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。经云：此经则为阎浮提人、病之良药。夫结论是：读经无寂意 ，任何所读之经皆是汝之毒药也。合十。
寂意？常不轻？各名亦好？莫惧莫惧，从然您为人所弃，所愤，莫忧恼，有我卢贵显常发愿渡之，代汝受苦。好好作汝弘法工作，从您所写的文章里，到目前为此，亦然无一人可以从中给你谦评，他们所读时只会起愤怒心，而没有随喜心；您又何必与他们一般见识呢？法华经不是常说少病少恼吗？卢居士，继续您的文法弘法工作，莫惧兮!!!我与汝引证此事。法华经云：尔时普贤菩萨白佛言：‘世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗、等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。经又云：若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人、行普贤行，于无量无边诸佛所、深种善根，为诸如来、手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上、弥勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书，受持、读诵，正忆念，如说修行。八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐。又有百千万亿天女眷属，而于中生。故我说您现在所处面对之境，与我给你所引证之眷属如何相比论呢。更何况汝非以此为汝所娱乐，因为汝之乐是寂乐耶。祝您在今世乃至生生世世，吾普贤永远为您站岗，永不负您，放心去做吧。合十，善哉即说陀罗尼护持您：阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隶 檀陀修陀隶 修陀隶 修陀罗婆底佛驮波膻祢 萨婆陀罗尼阿婆多尼 萨婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽波伽地 帝隶阿惰僧伽兜略 阿罗帝婆罗帝 萨婆僧伽三摩地伽兰地 萨婆达磨修波利刹帝 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽地 辛阿毗吉利地帝
经云：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代。今又说“吾普贤永远为您站岗，永不负您”？
无有代者 说...经云：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代。今又说“吾普贤永远为您站岗，永不负您”？~~~~~~~~~~~~~~~~阿难之前是读死经，无有代者亦复如是犯阿难读死经。如是说您想必心理是很不服气吧！上根利智之人要一些贴士譬喻方能解道。从这几句经文 那一句是活句“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代。”能说得出来，您才有一些悟性，下一步我才与汝说之。
3.芥子纳须弥；针端容恒河沙众生；佛肚承载无量无边菩萨摩诃萨，大转法轮；诘室容纳无量众及菩萨宝座；这些道理在多少数量又是何谓呢？释：芥子针端无变大，须弥恒沙众无束小；乃至诘室无变大变小；兹当中是何妙理，有如是不可思议变作呢？现在我们看看诘经如何说：尔时，长者维摩诘，问文殊师利：‘仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？’文殊师利言：‘居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。’于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见！其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。尔时，维摩诘语文殊师利：‘就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。’其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。 尔时，维摩诘语舍利弗：‘就师子座。’舍利弗言：‘居士！此座高广，吾不能升。’维摩诘言：‘唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。’于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。 舍利弗言：‘居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。’维摩诘言：‘唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：“不可思议解脱法门。。。。。待续（1）
”又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又舍利弗！或有众生，乐久住世，而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身，又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音。及十方诸佛，所说种种之法，皆于其中，普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。’ 是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：‘譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种！一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。’大迦叶说此语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。。。。夫发阿耨多罗三藐三菩提心，是一件多么重要的事情。法华经云：尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：“如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提，大王，当知善知识者、是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。我们现在得善知识殊缘学佛法，试问还有任何问题要比这个更重要否？有人因受某人冥见，而把自己多生学佛殊缘断送，呜呼哀哉兮。。。。待续（2）
尔时，维摩诘语大迦叶：‘仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故，教化众生，现作魔王，又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨；譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。经又云：文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？’维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。’文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住？’答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。’又问：‘欲度众生，当何所除？’答曰：‘欲度众生，除其烦恼。’又问：‘欲除烦恼，当何所行？’答曰：‘当行正念。’又问：‘云何行于正念？’答曰：‘当行不生不灭。’又问：‘何法不生？何法不灭？’答曰：‘不善不生，善法不灭。’又问：‘善不善孰为本？’答曰：‘身为本。’又问：‘身孰为本？’答曰：‘欲贪为本。’又问：‘欲贪孰为本？’答曰：‘虚妄分别为本。’又问：‘虚妄分别孰为本？’答曰：‘颠倒想为本。’又问：‘颠倒想孰为本？’答曰：‘无住为本。’又问：‘无住孰为本？’答曰：‘无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。夫从这段经文，真是伟哉之极也，不思议解脱自觉圣智趣境，若干当下可得兮。感恩善知识维摩诘居士。。。。待续（3）
时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子，神力去华，不能令去。尔时，天问舍利弗：‘何故去华？’答曰：‘此华不如法，是以去之。’天曰：‘勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也；结习未尽，华著身耳！结习尽者华不著也。’ 舍利弗言：‘天止此室，其已久如。’答曰：‘我止此室，如耆年解脱。’舍利弗言：‘止此久耶？’天曰：‘耆年解脱，亦何如久？’舍利弗默然不答。天曰：‘如何耆旧大智而默？’答曰：‘解脱者无所言说，故吾于是不知所云。’天曰：‘言说文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。’舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎？’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。’舍利弗言：‘善哉！善哉！天女汝何所得？以何为证？辩乃如是！’天曰：‘我无得无证，故辩如是，所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。夫我引用诸多经文，诸学人读了，是否对多少久如义善解否？天女与舍利弗回答皆是无上解脱义兮。。。。。待续（4）
无有代者，已过24小时，活句何谓？问答来回当下见真章，明心见性，悟时亦复如是。24小时后再言示悟已是见闻觉知悟。吾有一偈颂：代非代意，非我说法；二代有否，则外道说；虽是释子，何因缘故，屡习有无，作为圣道；亦如阿难，虽近大雄，常作代想，汝亦另外。
"活句" 是 “不知身心本不相代”从闻思修入三摩地。
闻此活句，思此活句，修此活句入三摩地是二乘人修学。闻思修活句其句久如即是三摩地，是无生久如菩萨摩诃萨所修。吾所引经句不是有如是说吗：须弥山王本相如故，彼大海本相如故，此世界本相如故，可代如故，非可待如故；代与非代本来好好和如故，只因我们相诤多事故。吾有一偈颂：代与非代，好好无事，难与代者，相自劳尘，反疑普贤，云何站岗；地藏宝海，皆非阿斗，恒沙法众，随代息畏，恒沙菩萨，非代契如。
悲华经又云：爾時釋迦牟尼如來。以大神力為欲容受如是眾故。即一一變來會者身。極令微細如亭歷子。娑婆世界虛空及地。彌滿側塞間無空處乃至一毛。時諸眾生各不相見。亦復不見大小諸山須彌山王。大小鐵圍二國中間幽冥之處。及上諸天所有宮殿。下至不見金剛地際。唯除一人佛世尊也。爾時釋迦牟尼如來復入遍虛空斷諸法定意三昧。令此無量月光淨華悉入一切身諸毛孔。一切大眾悉皆自見。爾時眾生都不憶念佛色身相。唯見毛孔。有妙園觀。其園觀中有諸寶樹。其樹復有種種莖葉華果茂盛。種種寶衣天幡幢蓋天冠寶飾真珠瓔珞所有莊嚴。譬如西方安樂世界。是諸大眾見是事已。復作思惟今我當往遊觀彼園。爾時唯除三惡眾生及無色天。其餘所有一切大眾。皆從毛孔入如來身處園而坐。爾時如來還捨神足。時諸大眾各各還得如本相見。各相謂言如來今者為在何處。爾時彌勒菩薩告諸大眾。汝等當知我今與汝等悉在如來身分之中。爾時大眾即見如來身之內外。尋自覺知與無量大眾集聚。共處如來身中。復相謂言。我等為從何處得入。誰將導我令入是中。彌勒菩薩復告之曰。諦聽諦聽如來今者現大神通變化之力。復為利益我等大眾將欲說法。仁等今當一心專念。爾時大眾聞是語已。長跪合掌受教而聽。。。夫遍虛空斷諸法定意三昧，则无大小，多少之分。遍虚空心也，断诸法无内外前尘也；于此二如为定意故名三昧。。。。。。（待续5）
爾時世尊以一切行門而演說法。何等名為一切行門。出生死淤泥入八聖道。具足成就得一切智。善男子。有十專心發菩於提能入是門。何等為十。一者欲令眾生悉得解脫。迴向隨喜故。二者發大悲心攝眾生故。三者欲度未度。精勤修治無上法船故。四者欲解未解者莊嚴。觀脫於虛妄顛倒故。五者欲師子吼無所怖畏莊嚴。觀於諸法性無我故。六者欲隨所到一切世界心無分別。善學諸法同十喻故。七者欲得光明莊嚴世界。修治戒聚令清淨故。八者成就莊嚴如來十力。具足一切波羅蜜故。九者成就莊嚴四無所畏。如說而作故。十者莊嚴十八不共之法。隨所聞法悉得無餘。不放逸故。是名十法專心發於無上菩提則能入是一切行門。即得不退無上菩提。無相行門。智道行門。一切法無我心無思惟。不生不滅是名菩薩不退轉地。以是故非退非不退。非斷非常非定非亂。說是法時。如來腹內八十億恒河沙等菩薩摩訶薩。得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。不可數菩薩摩訶薩得諸三昧甚深法忍。悉從如來身毛孔出。心大驚怪歎未曾有。即於佛前頭面著地為佛作禮。起已忽然各還十方本佛世界。復聞釋迦牟尼如來所演音聲。過十方無量無邊阿僧祇等諸佛世界。無諸障閡。是諸菩薩雖還彼界。續聞如來所演音教。章句義味無所減少。如在佛前近聽無異。身亦如是遍諸十方無量世界。亦有無量無邊阿僧祇菩薩聲聞亦見毛孔出入無礙。如是第二乃至一切一一毛孔出入無礙。十方世界亦如是。爾時大眾從釋迦如來毛孔中出。頭面禮佛右繞三匝住於佛前。以種種音聲而讚歎佛。夫实而说之，凡有所犯虚妄分别，则难入无障碍境界；何以故？不解唯心分齐生无内外前尘故。虽说一毛一孔亦是唯心，除唯心实无外境。若言善根微少，即是唯心超越微与不微多少之量也。故经文有示十專心發菩於提能入是門，有助我们如此不可思议解脱门。。。（待续6完结篇）吾有一偈颂：悲华圣经，屡屡示提，何因缘故，钝怠勿读；似如系珠，不得贸易，福贫法穷，反谓已得，增慢随生，只因缺稽；裟婆西方，本住缘起，非唯佛说，吾亦说之。
4.善根微少众生，亦可以堪任修习承受摩诃衍法而建立信心吗？不是说若对善根微少之众生说摩诃衍大法，即是给毒药吗，有何妙义否？释：法华经云： 诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。实际而言，善根微少，皆是权说；何以故？1.心本善之根，浩瀚无边际 。2.别说善根微少，惠信心堪任摩诃衍。3.薪薪之火，足与燎原。4.竖常不轻，息傲慢心。5.佛是一切知道者，凡说一切法皆契合众生根性，故达则是圆满也。6.不可思议密行，毒药亦是醍醐；如常不轻礼拜行。7.善根微少是佛圣言量，非外道愚夫言量。吾有一偈颂：善根微少，佛圣言量；愚夫外道，勿能善解；唯修无生，同如实相；末法众生，备善软心，亦成佛道。微少善根，引经举典，如是诠释。咄哉学人，若亦法诤，黠慧草夫，绝宝雄殿。
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1.何善根谓少？少到几少呢？
释：夫菩萨对何微善根少皆亦不舍弃呢？地藏经有云：尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
"但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。"多伟哉难思量心态；众生诸所为善事，从然是一毛一渧，一沙一尘，或毫发许；这些皆是极微善根善事耶，圣者皆要渡之，真是大悲心是。想想吾弘法修善，都不只一毛一渧，一沙一尘，或毫发许善事吧；更何况亦曾经带领过大家发"过去现在未来诸佛及菩萨摩诃萨因地所发之大愿，皆是吾等所发之大愿；又发顶首次经典，愿我以为来，长寿度众生，如今日世尊。我以世尊前，诸来十方佛，发如是誓愿，佛自知我心。"吾既然也是曾修一毛一渧，一沙一尘，或毫毛发愿善事，但是目前依然还是遭受不屑不敬之受，其人还冥中盗法，真是喜哀皆有。为何不直说不舍一众生呢？佛渡众生亦要因缘具足，无缘是因众生今期无善根，不信则不能渡耶；非佛菩萨不做不清之友。但是往往我们可以看到，这些众生轻率弃学法之缘；难怪初热情沸沸建立的博客网，现在生满杂草和蜘蛛网，全部都在冬眠了，还说我比以前更精进，路遥知马力兮。善哉善哉！！！我这个骏马已比汝等在今世尚远，试问你们还要怠慢到几时呢。
法华经云：尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经、随喜者，得几所福？'而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者、若长若幼，闻是经、随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识、随力演说，是诸人等，闻已、随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。'
‘若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足、如是等、在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具、皆给与之，一一众生、与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等，是大施主、如是布施、满八十年已，而作是念：“我已施众生娱乐之具、随意所欲，然此众生、皆已衰老，年过八十，发白、面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。”即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定、皆得自在，具八解脱。于汝意云何，是大施主所得功德、宁为多否？'
弥勒白佛言：‘世尊，是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。'佛告弥勒：‘我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。
夫在此经佛深重告诉我们一念随喜皆是不可思议善根。一念随喜是极微之微善根，所得功德都不可思议，更何况若有人随喜解释法华经。经又云：佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。经又云：若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干草、入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经、为一人说，是则为难。经云：若有人为众生竊说法华经，我及多宝十方分身佛皆欢喜。吾有一偈颂：
善根多少，非渡者量；
我以无量，渡多少量；
一念随喜，难思难量；
马鸣愚学，尽奉此行。
2.摩诃衍法不是离多少数量分吗？何因缘在这里再复说善根少量呢？
释：摩诃衍法是毕竟空离一切量，虽然建立多少数量，亦然毕竟空离一切量，故名摩诃衍法。众生不解，随建立法处处执著，迷失摩诃衍本体，故无始以来皆是随自心法，作虚妄分别法执，甚为可惜。六祖云：我说的法是无诤，诤则非佛法也。又云：我不见世间过，只见自己过失。这二句世间过和自己过失是指什麽呢？请不吝回答。
因缘复说善根少量有：-
1.广劝善根少之众生莫惧，汝等皆可堪任摩诃衍法。
2.虽善根少，只要备善软随喜心皆可堪任。
3.夫寂灭无生圣者，虽说善根少，其心无多少量分。
4.善根少亦渡之，契机不舍一众生，大悲心故；悲华经即是广说此无生寂意妙理。
5.净土清净善根多，秽土五浊善根极微，宝海梵志不做如是观，实为圣观耶。
6.众生根本善根即是本具佛性耶。
7.众生根本善根即是生生世世皆与佛有缘，虽是极微之微善根；何以故？能生此裟婆世界，即是与释迦佛有深缘耶。在五眼圆明，任何一众生皆是具备殊缘耶。何以故？法华经有云：我及汝等、宿世因缘，吾今当说，汝等善听。又云：佛告诸比丘：“是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。又云：诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法、渐入佛道。又云：是菩萨众中、有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，是四菩萨，于其众中、最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛、而问讯言：“世尊，少病、少恼，安乐行否，所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶？”
尔时四大菩萨而说偈言：
世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。
又诸众生、受化易否，不令世尊，生疲劳耶。
尔时世尊、于菩萨大众中而作是言：“如是、如是，诸善男子，如来安乐，少病、少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何。是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”尔时诸大菩萨而说偈言：
善哉善哉，大雄世尊，诸众生等，易可化度。
能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜。
于时世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉、善哉，善男子，汝等能于如来、发随喜心 。
夫吾再一次慎重言之，善根多少皆因一念随喜，随之变成广大无边，唯佛能尽知之。莫惧啊众生。
吾有一偈颂：
吾等虽处裟婆，与佛无上胜缘，
几时正思维之，法华直说宿缘，
虽读盲而不觐，反怨己无善根，
若还如是愚昧，假饶千佛出世，
亦然处于火宅，三灾是汝上衣。
唯称赞净土经。有九张纸?
唯称赞净土经。有九张纸?这是佛在此裟婆世界，佛用九张纸说彼方净土；但是匿名您可否知道，在彼方净土诸佛，用无量恒河沙时间广说秽土苦难众生，何以故？广劝净土学人，极速渡这些苦难众生也。无读悲华经如何善解宝藏如来，宝海梵志，无诤转轮圣王的圣义呢？九张纸。。。。。嗨。再说一个妙理，九张纸亦可载恒河沙纸张也，您善解否？
再复匿名：
法师品云：药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：‘我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？'
见宝塔品云：诸余经典，数如恒沙，虽说此等， 未足为难。若立有顶，为众演说，无量余经， 亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书， 是则为难。我灭度后，若持此经、为一人说， 是则为难。若持八万、四千法藏、十二部经、 为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是， 亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣， 是则为难。若人说法，令千万亿 无量无数， 恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益， 亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典， 是则为难。我为佛道，于无量土，从始至今、 广说诸经，而于其中，此经第一。
经又云：宿王华，譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中、最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中、最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、为第一，此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中，最为第一，有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中、亦为第一。一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
经云：此经则为阎浮提人、病之良药。
夫结论是：读经无寂意 ，任何所读之经皆是汝之毒药也。合十。
寂意？常不轻？各名亦好？莫惧莫惧，从然您为人所弃，所愤，莫忧恼，有我卢贵显常发愿渡之，代汝受苦。好好作汝弘法工作，从您所写的文章里，到目前为此，亦然无一人可以从中给你谦评，他们所读时只会起愤怒心，而没有随喜心；您又何必与他们一般见识呢？法华经不是常说少病少恼吗？卢居士，继续您的文法弘法工作，莫惧兮!!!我与汝引证此事。
法华经云：尔时普贤菩萨白佛言：‘世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗、等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
经又云：若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人、行普贤行，于无量无边诸佛所、深种善根，为诸如来、手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上、弥勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书，受持、读诵，正忆念，如说修行。
八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐。又有百千万亿天女眷属，而于中生。故我说您现在所处面对之境，与我给你所引证之眷属如何相比论呢。更何况汝非以此为汝所娱乐，因为汝之乐是寂乐耶。祝您在今世乃至生生世世，吾普贤永远为您站岗，永不负您，放心去做吧。合十，善哉即说陀罗尼护持您：
阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隶 檀陀修陀隶 修陀隶 修陀罗婆底佛驮波膻祢 萨婆陀罗尼阿婆多尼 萨婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽波伽地 帝隶阿惰僧伽兜略 阿罗帝婆罗帝 萨婆僧伽三摩地伽兰地 萨婆达磨修波利刹帝 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽地 辛阿毗吉利地帝
经云：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代。
今又说“吾普贤永远为您站岗，永不负您”？
无有代者 说...
经云：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代。
今又说“吾普贤永远为您站岗，永不负您”？
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阿难之前是读死经，无有代者亦复如是犯阿难读死经。如是说您想必心理是很不服气吧！上根利智之人要一些贴士譬喻方能解道。从这几句经文 那一句是活句“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代。”能说得出来，您才有一些悟性，下一步我才与汝说之。
3.芥子纳须弥；针端容恒河沙众生；佛肚承载无量无边菩萨摩诃萨，大转法轮；诘室容纳无量众及菩萨宝座；这些道理在多少数量又是何谓呢？
释：芥子针端无变大，须弥恒沙众无束小；乃至诘室无变大变小；兹当中是何妙理，有如是不可思议变作呢？
现在我们看看诘经如何说：尔时，长者维摩诘，问文殊师利：‘仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？’文殊师利言：‘居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。’于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见！其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。尔时，维摩诘语文殊师利：‘就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。’其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。
尔时，维摩诘语舍利弗：‘就师子座。’舍利弗言：‘居士！此座高广，吾不能升。’维摩诘言：‘唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。’于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
舍利弗言：‘居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。’维摩诘言：‘唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：“不可思议解脱法门。。。。。待续（1）
”又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又舍利弗！或有众生，乐久住世，而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身，又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音。及十方诸佛，所说种种之法，皆于其中，普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。’
是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：‘譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种！一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。’大迦叶说此语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
。。。夫发阿耨多罗三藐三菩提心，是一件多么重要的事情。法华经云：尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：“如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提，大王，当知善知识者、是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。我们现在得善知识殊缘学佛法，试问还有任何问题要比这个更重要否？有人因受某人冥见，而把自己多生学佛殊缘断送，呜呼哀哉兮。。。。待续（2）
尔时，维摩诘语大迦叶：‘仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故，教化众生，现作魔王，又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨；譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。
经又云：文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？’维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。’文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住？’答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。’又问：‘欲度众生，当何所除？’答曰：‘欲度众生，除其烦恼。’又问：‘欲除烦恼，当何所行？’答曰：‘当行正念。’又问：‘云何行于正念？’答曰：‘当行不生不灭。’又问：‘何法不生？何法不灭？’答曰：‘不善不生，善法不灭。’又问：‘善不善孰为本？’答曰：‘身为本。’又问：‘身孰为本？’答曰：‘欲贪为本。’又问：‘欲贪孰为本？’答曰：‘虚妄分别为本。’又问：‘虚妄分别孰为本？’答曰：‘颠倒想为本。’又问：‘颠倒想孰为本？’答曰：‘无住为本。’又问：‘无住孰为本？’答曰：‘无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。
夫从这段经文，真是伟哉之极也，不思议解脱自觉圣智趣境，若干当下可得兮。感恩善知识维摩诘居士。。。。待续（3）
时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子，神力去华，不能令去。尔时，天问舍利弗：‘何故去华？’答曰：‘此华不如法，是以去之。’天曰：‘勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也；结习未尽，华著身耳！结习尽者华不著也。’
舍利弗言：‘天止此室，其已久如。’答曰：‘我止此室，如耆年解脱。’舍利弗言：‘止此久耶？’天曰：‘耆年解脱，亦何如久？’舍利弗默然不答。天曰：‘如何耆旧大智而默？’答曰：‘解脱者无所言说，故吾于是不知所云。’天曰：‘言说文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。’舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎？’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。’舍利弗言：‘善哉！善哉！天女汝何所得？以何为证？辩乃如是！’天曰：‘我无得无证，故辩如是，所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。
夫我引用诸多经文，诸学人读了，是否对多少久如义善解否？天女与舍利弗回答皆是无上解脱义兮。。。。。待续（4）
无有代者，已过24小时，活句何谓？问答来回当下见真章，明心见性，悟时亦复如是。24小时后再言示悟已是见闻觉知悟。吾有一偈颂：
代非代意，非我说法；
二代有否，则外道说；
虽是释子，何因缘故，
屡习有无，作为圣道；
亦如阿难，虽近大雄，
常作代想，汝亦另外。
"活句" 是 “不知身心本不相代”
从闻思修入三摩地。
闻此活句，思此活句，修此活句入三摩地是二乘人修学。闻思修活句其句久如即是三摩地，是无生久如菩萨摩诃萨所修。吾所引经句不是有如是说吗：须弥山王本相如故，彼大海本相如故，此世界本相如故，可代如故，非可待如故；代与非代本来好好和如故，只因我们相诤多事故。吾有一偈颂：
代与非代，好好无事，
难与代者，相自劳尘，
反疑普贤，云何站岗；
地藏宝海，皆非阿斗，
恒沙法众，随代息畏，
恒沙菩萨，非代契如。
悲华经又云：爾時釋迦牟尼如來。以大神力為欲容受如是眾故。即一一變來會者身。極令微細如亭歷子。娑婆世界虛空及地。彌滿側塞間無空處乃至一毛。時諸眾生各不相見。亦復不見大小諸山須彌山王。大小鐵圍二國中間幽冥之處。及上諸天所有宮殿。下至不見金剛地際。唯除一人佛世尊也。爾時釋迦牟尼如來復入遍虛空斷諸法定意三昧。令此無量月光淨華悉入一切身諸毛孔。一切大眾悉皆自見。爾時眾生都不憶念佛色身相。唯見毛孔。有妙園觀。其園觀中有諸寶樹。其樹復有種種莖葉華果茂盛。種種寶衣天幡幢蓋天冠寶飾真珠瓔珞所有莊嚴。譬如西方安樂世界。是諸大眾見是事已。復作思惟今我當往遊觀彼園。爾時唯除三惡眾生及無色天。其餘所有一切大眾。皆從毛孔入如來身處園而坐。爾時如來還捨神足。時諸大眾各各還得如本相見。各相謂言如來今者為在何處。爾時彌勒菩薩告諸大眾。汝等當知我今與汝等悉在如來身分之中。爾時大眾即見如來身之內外。尋自覺知與無量大眾集聚。共處如來身中。復相謂言。我等為從何處得入。誰將導我令入是中。彌勒菩薩復告之曰。諦聽諦聽如來今者現大神通變化之力。復為利益我等大眾將欲說法。仁等今當一心專念。爾時大眾聞是語已。長跪合掌受教而聽。。。
夫遍虛空斷諸法定意三昧，则无大小，多少之分。遍虚空心也，断诸法无内外前尘也；于此二如为定意故名三昧。。。。。。（待续5）
爾時世尊以一切行門而演說法。何等名為一切行門。出生死淤泥入八聖道。具足成就得一切智。善男子。有十專心發菩於提能入是門。何等為十。
一者欲令眾生悉得解脫。迴向隨喜故。
二者發大悲心攝眾生故。
三者欲度未度。精勤修治無上法船故。
四者欲解未解者莊嚴。觀脫於虛妄顛倒故。
五者欲師子吼無所怖畏莊嚴。觀於諸法性無我故。
六者欲隨所到一切世界心無分別。善學諸法同十喻故。
七者欲得光明莊嚴世界。修治戒聚令清淨故。
八者成就莊嚴如來十力。具足一切波羅蜜故。
九者成就莊嚴四無所畏。如說而作故。
十者莊嚴十八不共之法。隨所聞法悉得無餘。不放逸故。
是名十法專心發於無上菩提則能入是一切行門。即得不退無上菩提。無相行門。智道行門。一切法無我心無思惟。不生不滅是名菩薩不退轉地。以是故非退非不退。非斷非常非定非亂。說是法時。如來腹內八十億恒河沙等菩薩摩訶薩。得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。不可數菩薩摩訶薩得諸三昧甚深法忍。悉從如來身毛孔出。心大驚怪歎未曾有。即於佛前頭面著地為佛作禮。起已忽然各還十方本佛世界。復聞釋迦牟尼如來所演音聲。過十方無量無邊阿僧祇等諸佛世界。無諸障閡。是諸菩薩雖還彼界。續聞如來所演音教。章句義味無所減少。如在佛前近聽無異。身亦如是遍諸十方無量世界。亦有無量無邊阿僧祇菩薩聲聞亦見毛孔出入無礙。如是第二乃至一切一一毛孔出入無礙。十方世界亦如是。爾時大眾從釋迦如來毛孔中出。頭面禮佛右繞三匝住於佛前。以種種音聲而讚歎佛。
夫实而说之，凡有所犯虚妄分别，则难入无障碍境界；何以故？不解唯心分齐生无内外前尘故。虽说一毛一孔亦是唯心，除唯心实无外境。若言善根微少，即是唯心超越微与不微多少之量也。故经文有示十專心發菩於提能入是門，有助我们如此不可思议解脱门。。。（待续6完结篇）
吾有一偈颂：
悲华圣经，屡屡示提，
何因缘故，钝怠勿读；
似如系珠，不得贸易，
福贫法穷，反谓已得，
增慢随生，只因缺稽；
裟婆西方，本住缘起，
非唯佛说，吾亦说之。
4.善根微少众生，亦可以堪任修习承受摩诃衍法而建立信心吗？不是说若对善根微少之众生说摩诃衍大法，即是给毒药吗，有何妙义否？
释：法华经云： 诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。实际而言，善根微少，皆是权说；何以故？
1.心本善之根，浩瀚无边际 。
2.别说善根微少，惠信心堪任摩诃衍。
3.薪薪之火，足与燎原。
4.竖常不轻，息傲慢心。
5.佛是一切知道者，凡说一切法皆契合众生根性，故达则是圆满也。
6.不可思议密行，毒药亦是醍醐；如常不轻礼拜行。
7.善根微少是佛圣言量，非外道愚夫言量。
吾有一偈颂：
善根微少，佛圣言量；
愚夫外道，勿能善解；
唯修无生，同如实相；
末法众生，备善软心，
亦成佛道。微少善根，
引经举典，如是诠释。
咄哉学人，若亦法诤，
黠慧草夫，绝宝雄殿。
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