楞伽经：刹那谓释诸法无生离自性，故非有刹那。因诸法离常，故诸法刹那相续，流注及有异性现。刹那刹那不住流注相异现万象，如转火轮喻；刹那刹那旋转现火轮相，然个个火点亦然个个住法位无变异，故说火轮相虽刹那缘生即是无自性及无生，言其非刹那。pg410:大慧:（法）不自生,非不生,除住三昧,是名无生。离自性即是无生,离自性,刹那相续流注,及异性,现一切性离自性,是故一切性离自性.
楞伽经复云：尔时大慧菩萨复白佛言，世尊：惟愿为说一切诸法，刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善，不善，无记，有为，无为，世间，出世间，有罪，无罪，有漏，无漏，受，不受。大慧：略说心意意识及习气，是五受阴因。是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。大慧：修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。大慧：善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏，心意，意识，及五识身，非外道所说。大慧：五识身者,心意意识俱善不善相,展转变坏,相续流注;不坏身生,亦生亦灭,不觉自心现次第灭。余识生，形相差别，摄受意识，五识俱，相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧：刹那者，名识藏，如来藏意俱生。识习气刹那，无漏习气非刹那。非凡愚所觉，计著刹那论。故不觉一切法刹那，非刹那。以断见，坏无为法。大慧：七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧：如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭；四住地无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见，妄想动心。复次大慧：如金，金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧：若得无间，有刹那者，圣应非圣；而圣未曾不圣，如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚，不善于我隐覆之说，于内外一切法，作刹那想。
佛在这段经文真是直下棒头为我们说出无上刹那非刹那妙理，愚昧凡夫沦下佛所说的刹那法，彼认为及常常挂在口里说一切法是刹那刹那生灭，沦为刹那半边学佛人；对非刹那一无所知，真是可怜者。佛有用金，金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏，来破刹那义，建立非刹那。又述心意意识习气，如何建立刹那义。复更说刹那是名识藏；做如是法要释非外道可说。甚至连自谓佛教徒亦不解此胜谛理。故说：云何凡愚，不善于我隐覆之说，于内外一切法，作刹那想。
而说偈曰：
刹那非刹那，善不善等法，
不解自心现，随心意意识，
无始虚习气，我说刹那生；
然刹那是心，我亦广说之；
金刚奇特性，述非刹那性，
汝等应善解，我隐覆之说。
若复问诸法，刹那非刹那？
刹那无生法，非汝境界耶！
4 条评论:
刹那是生灭现象，楞伽经大慧赞叹佛第一偈颂有言：世间离生灭。多伟哉的一句赞叹句子，众所周知，世间是生灭，甚至刹那。。刹那。。生灭，但是世间离生灭。。。听起来好像摸不着头脑，读了卢老师给我们刹那的解释，真是震撼心坎，眼前一新，迷惑尽失。。。无上感谢。对卢老师深心顶礼。阿弥陀佛。
赖桂莲好，
您说现在没有上课了，好像不知道要做什麽，学习退步，内心空虚，拿回老师以前的讲课卡带听回，但是零零散散，问了几位同学，发现卡带不全，也不知道为何如此。才发觉以前能够在课堂上听课，真是幸福。那天您带你家婆来看病，又说现在没有上课退步了。
我听了。。。。。
过去心不可得，若学习的心不懈怠，处处尽是佛法，不要在某师建立分别执着，说而不作，何以相应？？？？？
每一尊佛皆是过去佛，若如你所说我们又为何读经呢？因为一切经典皆是已灭或过去佛所说，我们又何必和过去心不可得的佛或某师学习呢？过去心不可得金刚经说之，夫欲入金刚经尚远兮。我吃饭饱我相应，我不吃饭饥饿挨苦亦是我相应，任何人不能代之，怎能说不相应。一切法有俢。。。。不修等，修有修相应，不修有不修相应，皆是相应如是本末究竟。佛说如有一法生起不相应皆是非善解我所说法。佛在法华经授记提婆达多为天王如来，这一品经文多有人读后皆是囫囵读经不入法华阿私仙境界。经云：佛告诸比丘：‘未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。
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