夫兹常句非第二句常非常句；何谓呢？佛门学人常犯，见诸法生灭，故觉有知常住不灭真如本性。此常句即是说此过失也，故说非常句以破之。佛说法不会犯上一处生一处不生毛病。经云：尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说不实妄想相。不实妄想。云何而生。说何等法。名不实妄想。于何等法中。不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀愍世间一切天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义。种种不实妄想计著。妄想生。大慧。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气。计著外种种义。心心数妄想计著。我我所生。大慧白佛言世尊。若种种义。种种不实妄想计著。妄想生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气。计著外种种义。心心数妄想。我我所计著生。世尊。若如是。外种种义相。堕有无相。离性非性。离见相。世尊。第一义亦如是。离量限分譬喻因相。世尊。何故一处妄想不实义。种种性计著。妄想生。非计著第一义处相。妄想生。将无世尊说邪因论邪。说一生一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生。故外现性非性。觉自心现量妄想不生。大慧。我说余愚夫。自心种种妄想相故。事业在前。种种妄想性想。计著生。云何愚夫。得离我我所计著见。离作所作因缘过觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地。如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘故。我说妄想从种种不实义计著生。知如实义。得解脱息种种妄想。
夫从这一段经文清楚可以看到，佛说非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生，故外现性非性，觉自心现量妄想不生。妄想无体，不可言其生或无生；何以故？妄想耶；然若不假建立妄想句，愚昧凡夫不能善解妙常句；故佛于无妄想说妄想；与无常言常法是同理兮。经云：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉；若有若无有，是二悉俱离，牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。有无相义我们学人认识达义否？经云：尔时大慧菩萨复请世尊。唯愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨。离有无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世间依有二种。谓依有无。及堕性非性。欲见不离离相。大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生。非不有从有生。非无有生。大慧。彼如是说者。是说世间无因。大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计著贪恚痴。性非性。大慧。若不取有性者。性相寂静故谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴性。为有为无。大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛亦是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。大慧。贪恚痴。若内若外不可得。贪恚痴性。无身故。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。大慧。若有缚者。应有缚是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无所有相。大慧。因是故。我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见悕望。不知自心现量。见外性。无常刹那展转坏。阴界入相续。流注变灭。离文字相妄想。是名坏者。
若如是善解有无相已，我们以何法为随顺 心量？经云：观诸有为法，离攀缘所缘 ，无心之心量，我说为心量；量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名为量；施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然；有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者；妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量；外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量，离一切诸见，及离想所想 ，无得亦无生我说为心量；非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量；如如与空际，涅槃及法界 ，种种意生身，我说为心量。
夫诸法实义，贵于闻思修，方可说达之。此常义与外道常义，真是差之毫厘失之千里；吾等不可不谨慎。而说偈曰：
兹常非常，是四教病，
随其圣行，次第亦圆，
末世何者，得平等法，
一心法华，即是大雄。
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