如来神力品二十一：尔时佛告上行等菩萨大众：‘诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法轮，诸佛于此、而般涅槃。
問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。云何為八？
一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。
问题：
1.何谓一切苦？乐可是苦否？
2.得究竟乐是何谓？诸法本寂灭乐与究竟乐何异？
3.世间名利恭敬为何会说祸害重呢？经云：名称普闻，一切人天恭敬，有如何说呢？
4.离一切苦是因缘总相，何苦法离是因缘总相呢？
1.何谓一切苦？乐可是苦否？释：毕竟空法或一心里无苦乐。何以故？绝待故。因不守自心性，自心法现如见有前尘外现，惑见分随生，攀缘自心相作有得想；次因似外相为缘，又再迷惑见分生妄见，再攀缘相分，复为辗转如束芦生一切逆顺苦乐冤枉业，而不自知。无量无始以来，皆是同犯，虽然善知识或佛多番诠说，亦然不能善解；还说依自己自学亦能了解，若无善知识多方诠述，凭己智随順得入，无有是处。法华经云： 尔时佛告诸菩萨、及天人四众：‘吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。”时有仙人、来白王言：“我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。”王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。佛过去世为法慰身，甚至随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。如此向善知识求法之心我们现在学人哪能谦具，之前已闻法，现在变脸，处处谤之；将来二百千万亿劫不闻三宝名。何以故会有如是罪？虽随师学，不解师心，虚妄分别亦然处处增长，苦乐何免。经云:靡经苦谤毁弃境，前方摩诃衍白莲花如何得之兮。华严经离世间品云：菩萨皆以世间一切法作为其菩提道分增上缘助道品。伟哉的法句兮，您等是否有同感否？夫若弗能善解真谛说，佛作分别解说苦乐。世间之乐是苦暂息之乐，非常乐我净之乐。苦在迷惑众生里是真实，何以故？如是因如是果，如是本末故。您解我如是说否？请回答之。苦归纳有三苦，八苦，一百零八苦，乃至无量之苦。但是无量一切之苦皆不离一根本问题，您善知哪一个根本问题吗？不要学佛囫囵吞枣，不消化之，小心佛法毒死您兮。一切执难消不外人法二执，望汝等慎之共勉。合十。
2.得究竟乐是何谓？诸法本寂灭乐与究竟乐何异？释：究竟乐唯佛拥有证得。究竟乐又名为涅槃。那佛的涅槃究竟乐是什麽呢？楞伽经云： 大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。不著外性。离于四句。见如实处。不随自心现。妄想二边。摄所摄不可得。一切度量。不见所成。愚于真实。不应摄受。弃舍彼已。得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地。如来地如影幻等。诸深三昧。离心意意识。说名涅槃。大慧。汝等及余菩萨摩诃萨。应当修学。当疾远离一切外道，诸涅槃见。夫善觉知自心现量，不著外性，这句话真是伟哉，唯兹谛义是寂灭究竟乐。亦如本论一心具二门即是寂灭究竟乐；勿是从一门趣另一门而作为究竟乐，这是取舍偏真涅槃乐，是二乘人所证得。他们唯断人我执，法我执未空。外道无究竟乐。经又云：大慧。如是一切。悉堕二边。作涅槃想。如是等。外道涅槃妄想。彼中都无。若生若灭。大慧。彼一一外道涅槃。彼等自论。智慧观察。都无所立。如彼妄想。心意来去。漂驰流动。一切无有得涅槃者。本论又说：邪正一如即是无上究竟寂灭乐耶。
3.世间名利恭敬为何会说祸害重呢？经云：名称普闻，一切人天恭敬，有如何说呢？释：世间名利是五欲之财名二利。世间恭敬是八风之誉和赞。真些法本无自性，随执或二见起舞成自劫家财之賊祸害。圣贤可以借用世间名利和恭敬大作佛事，而不执游戏三昧随宜度化。法华经云：尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。圆慧人所作一切行皆是结缘度生为主，虽然是近缘还是疏缘，唯只有缘，若无缘佛亦无能度之。法华经云：尔时世尊、于菩萨大众中而作是言：‘如是、如是，诸善男子，如来安乐，少病、少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何。是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。夫同一种法，一个是生祸害，另一个是生无量福慧功德。楞严经有云：同分妄见就是如此道理兮。学人不可不谨慎。合十。
4.离一切苦是因缘总相，何苦法离是因缘总相呢？释：夫一切苦不离能所二相。一切故皆因有无二相而立。一切苦皆因认为法有生。一切内外苦皆因迷心有。一切法苦皆因不解佛随宜说法故。一切法苦生皆因不随顺故。总相即是法病的根源如前所述。因有所犯前之毛病，故言有苦。诸法实相是离苦乐相，因离苦乐相，故我言寂灭乐相，非外道舍苦之乐相。外道们是没有乐之相，何以故？不知苦因如何得乐呢。人生在做任何抉择里面，因处处处于有为，兹圣谛义难解，难怪会说对目前学佛前景模糊，信心有挫，而不知不觉掉入常不常规二见里。某人犯错浪子回头，受人赞叹；有人犯错受千夫遣渍。兹犯错人还没犯错前的好人形象，不正是浪子回头的好人形象呢。如此二种心情，不用学佛人皆有之，已学之人此病亦然增长。每一个人都有心理的一把尺，用这把尺虚妄分别量一切事情，故已失去尺的现量义。若在因缘总相外围，不论给任何诠说理由，都是牵强附会，若如是！从然给再多的理由或解说，对这些人都是毒药兮。马鸣菩萨造论是唯破众生法病，而不是破法耶。诠说苦乃至其之总相亦复如是耶。
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1.何谓一切苦？乐可是苦否？
释：毕竟空法或一心里无苦乐。何以故？绝待故。因不守自心性，自心法现如见有前尘外现，惑见分随生，攀缘自心相作有得想；次因似外相为缘，又再迷惑见分生妄见，再攀缘相分，复为辗转如束芦生一切逆顺苦乐冤枉业，而不自知。无量无始以来，皆是同犯，虽然善知识或佛多番诠说，亦然不能善解；还说依自己自学亦能了解，若无善知识多方诠述，凭己智随順得入，无有是处。
法华经云： 尔时佛告诸菩萨、及天人四众：‘吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。”时有仙人、来白王言：“我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。”王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
佛过去世为法慰身，甚至随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。如此向善知识求法之心我们现在学人哪能谦具，之前已闻法，现在变脸，处处谤之；将来二百千万亿劫不闻三宝名。何以故会有如是罪？虽随师学，不解师心，虚妄分别亦然处处增长，苦乐何免。经云:靡经苦谤毁弃境，前方摩诃衍白莲花如何得之兮。华严经离世间品云：菩萨皆以世间一切法作为其菩提道分增上缘助道品。伟哉的法句兮，您等是否有同感否？
夫若弗能善解真谛说，佛作分别解说苦乐。世间之乐是苦暂息之乐，非常乐我净之乐。苦在迷惑众生里是真实，何以故？如是因如是果，如是本末故。您解我如是说否？请回答之。苦归纳有三苦，八苦，一百零八苦，乃至无量之苦。但是无量一切之苦皆不离一根本问题，您善知哪一个根本问题吗？不要学佛囫囵吞枣，不消化之，小心佛法毒死您兮。一切执难消不外人法二执，望汝等慎之共勉。合十。
2.得究竟乐是何谓？诸法本寂灭乐与究竟乐何异？
释：究竟乐唯佛拥有证得。究竟乐又名为涅槃。那佛的涅槃究竟乐是什麽呢？楞伽经云： 大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。不著外性。离于四句。见如实处。不随自心现。妄想二边。摄所摄不可得。一切度量。不见所成。愚于真实。不应摄受。弃舍彼已。得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地。如来地如影幻等。诸深三昧。离心意意识。说名涅槃。大慧。汝等及余菩萨摩诃萨。应当修学。当疾远离一切外道，诸涅槃见。夫善觉知自心现量，不著外性，这句话真是伟哉，唯兹谛义是寂灭究竟乐。亦如本论一心具二门即是寂灭究竟乐；勿是从一门趣另一门而作为究竟乐，这是取舍偏真涅槃乐，是二乘人所证得。他们唯断人我执，法我执未空。外道无究竟乐。经又云：大慧。如是一切。悉堕二边。作涅槃想。如是等。外道涅槃妄想。彼中都无。若生若灭。大慧。彼一一外道涅槃。彼等自论。智慧观察。都无所立。如彼妄想。心意来去。漂驰流动。一切无有得涅槃者。本论又说：邪正一如即是无上究竟寂灭乐耶。
3.世间名利恭敬为何会说祸害重呢？经云：名称普闻，一切人天恭敬，有如何说呢？
释：世间名利是五欲之财名二利。世间恭敬是八风之誉和赞。真些法本无自性，随执或二见起舞成自劫家财之賊祸害。圣贤可以借用世间名利和恭敬大作佛事，而不执游戏三昧随宜度化。法华经云：尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
圆慧人所作一切行皆是结缘度生为主，虽然是近缘还是疏缘，唯只有缘，若无缘佛亦无能度之。法华经云：尔时世尊、于菩萨大众中而作是言：‘如是、如是，诸善男子，如来安乐，少病、少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何。是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。
夫同一种法，一个是生祸害，另一个是生无量福慧功德。楞严经有云：同分妄见就是如此道理兮。学人不可不谨慎。合十。
4.离一切苦是因缘总相，何苦法离是因缘总相呢？
释：夫一切苦不离能所二相。一切故皆因有无二相而立。一切苦皆因认为法有生。一切内外苦皆因迷心有。一切法苦皆因不解佛随宜说法故。一切法苦生皆因不随顺故。总相即是法病的根源如前所述。因有所犯前之毛病，故言有苦。诸法实相是离苦乐相，因离苦乐相，故我言寂灭乐相，非外道舍苦之乐相。外道们是没有乐之相，何以故？不知苦因如何得乐呢。人生在做任何抉择里面，因处处处于有为，兹圣谛义难解，难怪会说对目前学佛前景模糊，信心有挫，而不知不觉掉入常不常规二见里。某人犯错浪子回头，受人赞叹；有人犯错受千夫遣渍。兹犯错人还没犯错前的好人形象，不正是浪子回头的好人形象呢。如此二种心情，不用学佛人皆有之，已学之人此病亦然增长。每一个人都有心理的一把尺，用这把尺虚妄分别量一切事情，故已失去尺的现量义。若在因缘总相外围，不论给任何诠说理由，都是牵强附会，若如是！从然给再多的理由或解说，对这些人都是毒药兮。马鸣菩萨造论是唯破众生法病，而不是破法耶。诠说苦乃至其之总相亦复如是耶。
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