如来神力品二十一：尔时佛告上行等菩萨大众：‘诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法轮，诸佛于此、而般涅槃。
1.为欲有何深义？欲不是爱欲吗，这不是一切学人所要断除吗？有何别义？释：欲是执持（执藏）或阿陀那识之别称。佛渡众生之心，弘法之心不间断不疲厌，是因为有这个阿陀那识执持之本能故。解深密经云： 阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。多伟哉的法句，愚昧众生，外道，佛门中的外道，二乘人不解心意识秘密善巧，故千方百计断爱欲，孰不知爱欲是阿陀那识之分位别义耶，经中常说的非一非异妙理。楞伽经云：大慧。云何众生母，谓爱更受生；贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。楞伽经是对大慧思想人所说，也就是要劝凡有犯上虚妄分别学人，出离消归平等大慧修学，不可长处断不断原位修学兮。楞严经有劝说：即事舍尘劳，非是长修学。咄哉啊的学人，为什麽还是痴迷不悟呢？马鸣菩萨善解此欲心所，故一切行一切时皆是逼附阿陀那识真实义。吾教学常常说之，佛法是给我们知道不是执道，若有所执，则变成法执，甚惜兮。世间人不解欲心所之所以然妙理，亦如不解遍计所执智相一样。兹遍计所执智相，在解深密经给我们修学人对5382之三性遍计所执智相，更深的认识。无上的感恩。问君等是否您们继续要作井底之蛙，勺见测海，管见如来法藏。那默摈合十。吾有一偈颂：爱欲心所，陀那异名；兹义深细，无生者境；执道知道，随汝择法；瓢勺妄测，徒劳白费；心意善巧，师堂累宣，若别处处，同等闻之，师无上贺，非唯独述。
2.何谓如来根本义？释：法华经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。开示悟入佛知佛见是一切诸佛出世根本义。诸佛说的根本义何谓？即是自心如来根本义。自心根本义又名为佛道。我们无量劫在生死海里头出头没，皆因迷失佛道也。二乘人证得偏真涅槃以为究竟证得，实质非也。听听舍利弗如何说就知道其之所犯也。经云： 佛音甚稀有，能除众生恼， 我已得漏尽，闻亦除忧恼。佛又云：尔时佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门、等，大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。夫志愿于佛道，是每一给学人必备之因地发心，连舍利弗都会忘了佛道，我们这些烦恼深重之人更加不用说，不忘佛道反而是不正常也。法华经言如来根本义是一佛乘。本论如来根本义是謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法；依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。众生心即是一法界大總相法門體。众生心從本已來，一切染法不相應故。众生心常恆不變，淨法滿足。众生心虽有無明之相，然无明相亦不離覺性，非可壞，非不可壞；何以故？心與無明，俱無形相，不相捨離。浩伟哉的佛法开示，这些经文都是本论广泛为我们述之，我们几时好好给自己一个阿兰若处，努力把这本论读之受持呢。咄哉的人啊？我读经注解经文时间都不够用，哪里还有时间去管别人的私事呢。吾有一偈颂：三世佛兴世，唯说自性佛；鹙子忘佛道，吾等何另外。庆二万亿劝，吾等亦不少；如来根本义，本论众生心；余修多罗教，非定性一名；从然无明相，与心自体相，可坏非可坏，试问善解否？读经注解记，时光亦靡足，何来管别事，醒醒管见人。
3.是否唯如来根本义是众生之正解呢？释：法华经云：世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。又云：故以方便力，为息说涅槃， 言汝等苦灭，所作皆已办。 诸佛方便力， 分别说三乘， 唯有一佛乘， 息处故说二。今为汝说实， 汝所得非灭， 为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。经又云：我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。夫根本义就是心生法如外现，此是佛佛所承传无上妙义之说；若不解此义不守自心性，随无外现之外现法 ，贪淫攀缘，失摄心义，故言三界众生随贪淫，生死轮回业得於相续，只因不解心也。若问其根本病，皆因不解自心如来根本义。学人如何随顺得入呢？第一必需先明心，心则不明，如何修；从然修亦然与贪淫病相应，如何证自心圆通。学人可以择任何一法作为其修学处，不管是逆行或顺行皆可。然唯独自己最清楚做如何修，也不需与任何人报告如何如何，是为寂寞正三摩地也。佛在法华经处处皆说唯有此根本义一佛乘，余二乘三乘皆是方便说为息其病而作如是说，可怜愚昧者把方便化城当真实，难怪念佛若干年亦然念佛三昧尚远。卢大象您说是吗。合十。
4.何学人会对如来根本义错謬呢？释：学人对如来根本义错謬有1.不信自己具足如来广大智2.增上慢人3.坚执有造作者4.无善软心5.备受苦境6.唯信他力7.做知足想，苦守原地8.世智辩聪9.无发广大菩提心10.草率对待善知识。涅槃经佛过去世雪山童子，唯求一偈颂无上妙法，舍身命奉承，永不后悔。法华经为国王下劣躬身无悔任劳亦为求大法，故能极速成佛。反观我们自己在这菩提道路上，忍辱存疑随喜别人所行一切不可思议行，亦然不足，故会纳闷裹足不前，实是自己修行一大患。本论不是常说邪正本圆觉，净秽无二门，生死涅槃无二相，真如生灭亦非真，无明与心亦无相无念，内外前尘唯是息病句，学人随我声句劳相起舞；如是千百万劫随我修行已惘然，亦如阿难之所犯耶。如来根本义即生灭即真如。非生灭非真如。即邪即正，非邪非正，乃至一切法句耶。何以故？心如法句皆如耶，法句非汝使如造如而方如耶，而是其法尔久如耶。如是善解与菩提方斯受翼。合十為欲解釋如來根本之義。
发表评论
4 条评论:
1.为欲有何深义？欲不是爱欲吗，这不是一切学人所要断除吗？有何别义？
释：欲是执持（执藏）或阿陀那识之别称。佛渡众生之心，弘法之心不间断不疲厌，是因为有这个阿陀那识执持之本能故。解深密经云： 阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。多伟哉的法句，愚昧众生，外道，佛门中的外道，二乘人不解心意识秘密善巧，故千方百计断爱欲，孰不知爱欲是阿陀那识之分位别义耶，经中常说的非一非异妙理。楞伽经云：大慧。云何众生母，谓爱更受生；贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。楞伽经是对大慧思想人所说，也就是要劝凡有犯上虚妄分别学人，出离消归平等大慧修学，不可长处断不断原位修学兮。楞严经有劝说：即事舍尘劳，非是长修学。
咄哉啊的学人，为什麽还是痴迷不悟呢？马鸣菩萨善解此欲心所，故一切行一切时皆是逼附阿陀那识真实义。吾教学常常说之，佛法是给我们知道不是执道，若有所执，则变成法执，甚惜兮。世间人不解欲心所之所以然妙理，亦如不解遍计所执智相一样。兹遍计所执智相，在解深密经给我们修学人对5382之三性遍计所执智相，更深的认识。无上的感恩。问君等是否您们继续要作井底之蛙，勺见测海，管见如来法藏。那默摈合十。吾有一偈颂：
爱欲心所，陀那异名；
兹义深细，无生者境；
执道知道，随汝择法；
瓢勺妄测，徒劳白费；
心意善巧，师堂累宣，
若别处处，同等闻之，
师无上贺，非唯独述。
2.何谓如来根本义？
释：法华经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。开示悟入佛知佛见是一切诸佛出世根本义。诸佛说的根本义何谓？即是自心如来根本义。自心根本义又名为佛道。我们无量劫在生死海里头出头没，皆因迷失佛道也。二乘人证得偏真涅槃以为究竟证得，实质非也。听听舍利弗如何说就知道其之所犯也。经云： 佛音甚稀有，能除众生恼， 我已得漏尽，闻亦除忧恼。佛又云：尔时佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门、等，大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。
夫志愿于佛道，是每一给学人必备之因地发心，连舍利弗都会忘了佛道，我们这些烦恼深重之人更加不用说，不忘佛道反而是不正常也。法华经言如来根本义是一佛乘。本论如来根本义是謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法；依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。众生心即是一法界大總相法門體。众生心從本已來，一切染法不相應故。众生心常恆不變，淨法滿足。众生心虽有無明之相，然无明相亦不離覺性，非可壞，非不可壞；何以故？心與無明，俱無形相，不相捨離。浩伟哉的佛法开示，这些经文都是本论广泛为我们述之，我们几时好好给自己一个阿兰若处，努力把这本论读之受持呢。咄哉的人啊？我读经注解经文时间都不够用，哪里还有时间去管别人的私事呢。吾有一偈颂：
三世佛兴世，唯说自性佛；
鹙子忘佛道，吾等何另外。
庆二万亿劝，吾等亦不少；
如来根本义，本论众生心；
余修多罗教，非定性一名；
从然无明相，与心自体相，
可坏非可坏，试问善解否？
读经注解记，时光亦靡足，
何来管别事，醒醒管见人。
3.是否唯如来根本义是众生之正解呢？
释：法华经云：世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。又云：故以方便力，为息说涅槃， 言汝等苦灭，所作皆已办。 诸佛方便力， 分别说三乘， 唯有一佛乘， 息处故说二。今为汝说实， 汝所得非灭， 为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。经又云：我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
夫根本义就是心生法如外现，此是佛佛所承传无上妙义之说；若不解此义不守自心性，随无外现之外现法 ，贪淫攀缘，失摄心义，故言三界众生随贪淫，生死轮回业得於相续，只因不解心也。若问其根本病，皆因不解自心如来根本义。学人如何随顺得入呢？第一必需先明心，心则不明，如何修；从然修亦然与贪淫病相应，如何证自心圆通。学人可以择任何一法作为其修学处，不管是逆行或顺行皆可。然唯独自己最清楚做如何修，也不需与任何人报告如何如何，是为寂寞正三摩地也。佛在法华经处处皆说唯有此根本义一佛乘，余二乘三乘皆是方便说为息其病而作如是说，可怜愚昧者把方便化城当真实，难怪念佛若干年亦然念佛三昧尚远。卢大象您说是吗。合十。
4.何学人会对如来根本义错謬呢？
释：学人对如来根本义错謬有1.不信自己具足如来广大智2.增上慢人3.坚执有造作者4.无善软心5.备受苦境6.唯信他力7.做知足想，苦守原地8.世智辩聪9.无发广大菩提心10.草率对待善知识。
涅槃经佛过去世雪山童子，唯求一偈颂无上妙法，舍身命奉承，永不后悔。法华经为国王下劣躬身无悔任劳亦为求大法，故能极速成佛。反观我们自己在这菩提道路上，忍辱存疑随喜别人所行一切不可思议行，亦然不足，故会纳闷裹足不前，实是自己修行一大患。本论不是常说邪正本圆觉，净秽无二门，生死涅槃无二相，真如生灭亦非真，无明与心亦无相无念，内外前尘唯是息病句，学人随我声句劳相起舞；如是千百万劫随我修行已惘然，亦如阿难之所犯耶。
如来根本义即生灭即真如。非生灭非真如。即邪即正，非邪非正，乃至一切法句耶。何以故？心如法句皆如耶，法句非汝使如造如而方如耶，而是其法尔久如耶。如是善解与菩提方斯受翼。合十為欲解釋如來根本之義。
发表评论