楞严经卷六：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说～～～～～～～～～～～～～
问题：
1.何谓毗奈耶？
2.何谓摄心？为何说摄心我名为戒？
3.为何说诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续？生死相续与心淫何关？
4.我灭度后末法之中，多此魔民；此魔民何其所犯故名为魔民？
5.若人欲修修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲；佛作如是说是要我们学人，先作何心为初正因呢？
6.如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀；此段经文我们作如何善解？
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1.何谓毗奈耶？
释：毗奈耶即是律藏，三藏之一。毗奈耶又即是息习趣寂乐法。又即是防范之鎧，一切学人的楷模学则。涅槃经云：佛入灭后，一切学人以戒为师。毗奈耶在则佛法在世，无毗奈耶则佛法没落也。然而佛所说的毗奈耶非落取舍见，究竟其义为何呢？心本摄故名自心戒，无颠倒故。佛说戒是随众生建立前尘而权立。故楞严经说：佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘。若是不解自心法如外现，随立前尘，故用毗奈耶戒其所攀缘处，免继续内外皆颠倒也。毗奈耶亦是方便也。虽然方便能助众生离苦得乐，何人可以说佛如是建立毗奈耶而有所过失呢。颠倒摄心微细义，我们下一回再答。
2.何谓摄心？为何说摄心我名为戒？
释：楞严经云摄心。楞伽经云语心.楞严经为何说摄心，只因阿难等学人皆是随自心法如外现，不守自心性，被所现法，随生根尘识，淫欲内外境，辗转复为因缘，从无始以来亦是自犯而不自觉，虽然世尊用无量劫劝服亦然不能信解依教奉行，实是悲哀也。故要说摄心为第一因地修学，不要攀缘如外现的影像法，而做到初步第一摄心。随之不更做摄心想，何以故？心本摄故。所以者何如是说？实无外法可为汝攀缘故。故阿难处处征心，殊不知心是离处不处相，因为汝求心有所处，皆是乖心自性相耶，心又云何为你所处呢。这些即是严重所犯之毛病。言淫非为男女情欲为淫，吾等对心如外现之法，攀缘不舍即是淫也。故佛名为颠倒。楞严经有说十二种颠倒。这些颠倒皆因根尘相偶，相偶即是颠倒，为何说是颠倒呢？不觉知根及尘皆是唯心所现之法，既然是唯心现，何有偶与汝所配呢？与汝所淫呢？不觉知此微细妙理，妄心随生；妄心也因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生种种爱水。是故众生，当心忆珍羞，口中水出。当心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根，自然流液。这些过失皆是不觉自心法如外现，故有无量内外淫事也。故佛劝学人要摄心及立三渐次作为摄心修学助缘。何谓是三渐次？请自己做下功课吧，世上不是每一幢都是垂手可得也。为何作如是说呢，因为易得的东西往往是不珍贵也。
佛在此说以摄心为戒即是无上第一戒也。六祖卢惠能师说过：何谓戒？无颠倒即是戒。善哉明心见性的圣者兮，一开口即是上上乘法也。楞伽经语心，不说摄心；只因为这些学人已是善解自心现量分齐生之修行者，故所说一切法，皆是语心也；又何必再摄不摄呢。然非无说摄不摄教法，利益众生也。实际上楞严经亦有说自心现量分齐生，不唯独楞伽经有说之，只是我们读楞严经时，以为只是讲淫欲，真是用管见读经啊；难怪修学若干年，亦然裹足不前，还在那里生气，真是臭美也；试问我们有资格生别人的气吗？更何况那些人皆是你们的法施者呢。咄哉的人，不知几时才是梦醒时。善哉合十。
3.为何说诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续？生死相续与心淫何关？
释：六道即是三界。欲界色界无色界也。诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续；我们众所周知淫欲唯欲界男女有之，然此处经文，清楚说之六道众生皆以淫欲得其生命相续；可见的色界无色界众生亦然不离淫故。三界里是粗说淫，三界外亦有微细淫之相；只是三界外修行者之淫非三界内男女之触淫罢了。但是三界外之非男非女之淫，依然不离淫耶。这些三界外学人亦然以此淫得以生命延续兮。咄哉的学人，我们要反闻机无上再无上认识实相义佛法，莫作管见人谓知足耶。
夫问三界之色界及无色界之淫和三界外之学人之淫又是何谓呢？您们所读我的释文后，是否有思维自释其所以然否？是否痴望着我给您们解释呢？那您们就慢慢等这个榴梿几时掉下来吧。榴梿我都还没有吃到，说话无力，脚酸口渴，要坐下又没有凳子，嗨。。。。。吾有一偈颂：
淫之一句，三界同犯；
界外亦复，佛以一音，
九法界众，随音分位；
若解密义，淫离配偶，
如多宝佛，半座分汝。
4.我灭度后末法之中，多此魔民；此魔民何其所犯故名为魔民？
释：试问若严格以毕竟空来说，不只末法中多此魔民，地前一切学人亦是，八九十等觉魔称随分减少，唯佛如来地，彻底无犯淫之魔民。三途众生因迷心法外现，淫（攀缘）欲诸幻像法，建立上品虚妄贪嗔痴淫病。人道众生虽有行善，然而亦然淫善拒恶，随逆顺取舍建立中品虚妄贪嗔痴淫病。天人等过以淫执十善业报，界内四禅八定粗淫定结业，建立下品虚妄贪嗔痴淫病。界外声闻者，修四圣谛，恶生死淫欲醉在涅槃寂静境，不作不清之友行，建立上品虚妄贪嗔痴淫病。缘觉乘，修十二因缘法，错解诸法缘生无自性皆空，不生菩萨行法，恶生死淫欲醉在涅槃寂静境，建立中品虚妄贪嗔痴淫病。地前菩萨修灭不灭，觉不觉观，渐位离之；不妙解自心分齐生，淫欲病从灭入不灭，淫欲病从觉入不觉；不能任运无功用道，亦然堕微细淫欲虚妄生不生病。八九十等觉地亦然毫纤微细生相无明淫欲病，至妙觉如来地方彻底妙离兹淫欲配偶病。问：为何界外学人虽然有淫欲病，而不会为其所害呢？答：淡水湖若放一点咸水，亦不失其淡水味耶。大海沙里，若增减一粒沙，亦弗觐大海沙量有增减碍耶。
夫故佛说末法众生魔民多，吾等还以为某某人认为是魔民，孰不知自己亦然也是魔民，还不自觉也，悲哀兮。。。我看有些人读了我的释文，亦然还是模糊不知自己如何成为魔民也呢。吾有一偈颂：
佛是三界父，若庶是魔民，
魔父是谁呢？魔称随病立，
既然是设施，讥谤云何有？
只因用勺见，测如来法藏。
5.若人欲修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲；佛作如是说是要我们学人，先作何心为初正因呢？
释：淫之一字有作如是释。过度,无节制;滥。引申为过失〖excessive〗又如:淫用(过度役用);淫行(过分的行为;不合礼制的行为);淫宴(不合礼制、越规逾节的宴会);淫酗(饮酒无度);淫费(过分花费;不正当的花费);淫滥(过度;越轨);淫杀(滥杀);淫潦(久雨积水为灾);淫滞(长久停留);淫佚(荒淫无度);淫声邪语(淫乱狎邪的声音语言);淫夫(淫荡的男子);淫汰(骄纵奢侈);淫长(浮华奢侈的风尚);淫物(奢华无用的玩物);淫侈(奢侈;浮夸,夸大);淫惑(荒淫惑乱);淫愚(惑乱愚弄);淫巫(惑乱人心的巫师)
楞严经云：三界众生皆以淫欲为正命。何谓正命？是否是无淫无生命；若要生命得以延续则必须要淫欲否？我们说生命，这生命已是无上法句，若解此生命句则入实相义也。三摩地也随之证得。故说如来先佛世尊，第一决定清净明诲。若断淫是正命，那为何佛又会说三界众生皆以淫欲为正命。既然是正命，那其微妙道理又是什麽呢？佛在佛藏经云：世间人杀业重，还是不杀业重？现在亦可如是反闻问：世间人行淫重，还是不行淫重呢？这两问题，请阅者阅后，不吝作答。先断心淫是指什麽？问：若心淫断了，还有心否？若心也随之断，那谁知己断或将要断。不是！是淫断，非心断。再问：心与淫是一体还是非一体？请大家又不吝问答，莫作木嘴废人。不然如何有三摩地，三摩地不能建立，一切修学当遇到问题出现时，不能安稳度过兮。试问我们就是这些人吗？这些问题若不能善解，因地心地门修学难起发也。是否您们会觉得我作如是问解答，您们读后糊涂摸不着脑吗？
吾有一偈颂：
心王与心所，非一亦非异；
诸善之心所，与烦恼心所，
皆是息病法，莫在心现法，
大作二见行，即是三摩地，
佛第一明诲，倒处站立处。
6.如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀；此段经文我们作如何善解？
释：义贯：问如来所圆证究竟涅槃，是修何法而证得呢？答：一切学人必须使令淫欲之病机（因）善解彻悟，方能使身心淫欲一起断了，甚至连能断之心亦无，方逼附实相正修；如是解如是修方能于佛菩提路上，方是正希望辅助资粮耶。
经云：若要禽賊，靡知賊窝，如何禽賊呢？淫欲一音，随九法界众生分位各自所犯，故有说转法轮音。法华经云：诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。一心本无偶，因不守自性无偶，建立男女相复为偶；建立见尘配偶，建立觉不觉配偶；配偶一立，淫欲随生，即是无明生耶。楞严经云：明欲与觉明明，则即是配偶淫欲生相无明生也。唯识论云：八识与前七识亦是配偶生，故我们学人，花无量时劫欲转识成智，依然是徒劳无功兮。何以故？淫机不解已睽真识义，因果殊感，如何转识成智。楞严经淫之一句我承佛威神之力，作如是实相义解；其句久如，非唯诸佛说之，入如来法藏者，亦复如是说兮。吾有一偈颂：
兀兀无五八，圆智云何转？
腾腾无六七，妙平智何失？
寂寂断转识，淫句圣谛句，
皆是多事者，劳累修学句；
一心无配偶，作配偶权说，
当中圣妙义，汝已善解否？
菜鸟合十说：
老师您说的对，读后糊涂摸不着脑！
（字太深）还是厚脸皮交功课！
欲不单是男女之欲而已，都是各种引诱所起的烦恼,起贪嗔痴，凡是贪图就是欲，所以在行为上要做到少欲知足而不舍世间法。
淫是一种心理行为的变相，也是我们生来就有的业习种性。
所以要在五欲中修才会有成就，也就是说不需要断淫却也没有被黏住（此心是清静的）因为心和淫都是一念的变化是一体的两面，要能够反修把淫的意识妄想转化过来，离能所，善解种种不实的外镜都是自心所现，心就清静了！善哉合十。
再释颠倒(淫).淫即是颠倒异名。何以故作如是说？经文以下有作如是说：欲淫明发圆明之性，此有所有，非因所因；将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是有种种淫欲配偶，故有众生颠倒虚妄业生。吾引证经文就是最佳证明。回想吾早期学佛，常常如是思维，如果说男女情欲要断，那为何会有男女相生呢？莫非也要把男女相彻底断灭，情欲淫相方也随之断呢？经中常读到佛净土无女人，无淫相；若如是说，佛报身三十二相亦有马阴之相，既然无淫欲为何还要马阴之相，莫非只是拿来小便罢了；是否女人罪恶深重，有女人处即是障碍菩提处；后来读了悲华经维摩诘经，方圣知女人这个问题也就冰释心如泰然。从这些种种问题，在一个完全没有善知识前提下的一个学佛人，是一件多么苦涩的问题兮，试问又有谁知道呢？读经多了，发愿承佛威神加持，这些种种问题已是泰然刃解，与法无畏耶。课上常说，我们今世遇到佛法上的问题时，又或有人广细说摩诃衍法，和解答所问问题，您说自己幸福否？从然今世有配偶，无配偶，多配偶，殇失配偶等，都不如有法配偶幸福，因为法配偶能令我们离配偶即配偶，您说我们是否觉悟幸福吗？汝等细读以下经文您就善知道，吾的苦心释解兮！！！
楞严经云：尔时世尊赞阿难言：善哉善哉。汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说，阿难大众，合掌刳心，默然受教。
佛言：阿难当知。妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号（号=次第，次数）。阿难。汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。
阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因；住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。
吾有一偈颂：
心与性一异，因明发心性，
妄明性见生，是名初颠倒；
孰不知发明，了无根本发，
明非圆明外，似非明照物；
一心本圆明，妄明本无体；
若欲复真明，此明已非真；
非真生四句，宛然同感生；
无始同感业，名辗转颠倒。
颠倒淫欲相，实是无根草，
只因汝黠慧，无根变有根，
坚固难舍弃，非汝还有谁。
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