如来神力品二十一：尔时佛告上行等菩萨大众：‘诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法轮，诸佛于此、而般涅槃。
请问匿名：何谓念佛？何谓礼佛？念佛礼佛如何与定修习定力挂钩呢？若无定力，理解皆成障碍；若如是，请匿名助深浅解释大乘起信论，於助我等除障入大乘实相；愚学则无上感恩。恒等着您解释文章愚学字上。
复2请问匿名：何谓念佛？何谓礼佛？念佛礼佛如何与定修习定力挂钩呢？若无定力，理解皆成障碍；若如是，请匿名助深浅解释大乘起信论，於助我等除障入大乘实相；愚学则无上感恩。吾有一偈颂：毅情谦问，何谓念佛，礼佛习定？吾非齐圣，随己解力，诸行述经，因处三界，三有未离，欲等习气，你我同有，戒法为师，颠倒竖否？起信助释，惠利含灵，然空雷声，澍雨未及，几曾何时，善解吾意！
复3请问匿名：何谓念佛？何谓礼佛？念佛礼佛如何与定修习定力挂钩呢？若无定力，理解皆成障碍；若如是，请匿名助深浅解释大乘起信论，於助我等除障入大乘实相；愚学则无上感恩。吾有一偈颂：法华三请，世尊三止盈请与法，不得不说。若不能说，略说有三，胜谛尚远，未证言证，所学吞枣；楞严卷六，劳尘舍事，非是长修，屡屡述之，几时苏醒。
磨刀人： 善知识也是人，有时也会有点过错，不过善知识还是善知识，如果要在鸡蛋里挑骨头，则天下无完人。疑老师的过错，猜测，议论有没有明心见性妄加判断，殊不知判断老师须要超过老师才能判断。善友！明辨善恶的观念太强反而自设障碍。祝愿您和老师潇洒自在欢乐安详！
评语：小丑喜欢别人笑，喜欢别人耻；而我们不喜欢别人笑，别人耻。我们不如小丑兮。无上佛法或禅是超越理性（世间法）反理性法（出世间法）。大鱼小鱼美人鱼魔鬼鱼同处裟婆若海，而不觉知。故是小丑都不如的天涯沦落人，善哉善哉。
1.何谓止？何谓观？何谓止观？别开多少门？释：止又译为奢摩他，观译为毗钵舍那。云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故。 若修止者，住於靜處，端坐正意。不依氣息；不依形色；不依於空，不依地水火風；乃至不依見聞覺知。一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得。若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察。久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。深伏煩惱，信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。。。待续
释：止观在维摩诘经有作如是说：舍利弗白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：“唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也；夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。”时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报！故我不任诣彼问疾。“不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。”从以上这些经文里你们读后知道那一些是止和观否？请不吝解答。。。。。待续2
释：再用楞伽经经文释止观二相。“复次大慧。菩萨摩诃萨。善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我。及法无我。云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受。计著生识。一切诸根。自心现器身等藏。自妄想相。施设显示。如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪习气因。如汲水轮。生死趣有轮。种种身色。幻术神咒。机发像起。善彼相知。是名人无我智。云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所。阴界入积聚。因业爱绳缚。展转相缘生。无动摇。诸法亦尔。离自共相。不实妄想相。妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法。自性离故。大慧。菩萨摩诃萨。当善分别一切法无我。”请问您们读了此经文如何善解于止或观呢？请不吝指出利乐有情。。。。。待续3
“不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。”从以上这些经文里你们读后知道那一些是止和观否？请不吝解答。。。。。老师，止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。法性寂然是止；法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。止 观1）三界 现身意2）不起灭定 现诸威仪3）不舍道法 现凡夫事4）心不住 或内或外5）诸见不动 修行三十七道品6）入涅槃 而不断烦恼 A)～以正智观心我说为止：心体寂静无念，无分别心现一切法（内心外现） ～心地法门无诸心量，善知所现一切法离于诸相诸见之量； ～远离生灭等相，似生非生，契合无生忍； ～唯心无境。B）～以正智观识或观法我说为观：心外实无一法可为识所缘之境； ～是所缘无境者，唯是自识所变相分； ～无实自体； ～五尘境妄自生起，不取爱憎取舍，不作虚妄分别。 ～实无外境，唯自心所现。总说虽知诸法本自空寂（止）；然而於空寂中又不碍因缘和合而现种种幻法（观），又说不住有为（止），不尽无为（观）。此答请赐教。
倩如同学轻安：未释前，悉答甚慰，何以故？与法斯纯，弗以雜事束劳，虽答中需正，然习学即真，为师甚怀。禀记阿耨法超常理反常理，即八风斯不思议法。善哉善哉！“不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。”从以上这些经文里你们读后知道那一些是止和观否？请不吝解答。。。。。老师，有学人于空门，真如门，无为门等法为其所止远离修法。有门，生灭门，有为之事相乃至净土庄严相等法为其所观之法。又有学人于法性寂然是止；法性常照是观也。然寂然常照，常照寂然，即是止观双修反闻机。虽止即具观，虽观亦复如是。如是修学方逼附诸佛法要，余则邪观耶。现释诘文何谓止？何谓观？乃至即是止观文耶。1）不于三界现身意（止）2）不起灭定 现诸威仪（初句止修，弍句观修。全文止观同修）3）不舍道法 现凡夫事（初句止修，弍句观修。全文止观同修）4）心不住 或内或外（初句止修，弍句观修）5）诸见不动 修行三十七道品（初句止修，弍句观修。全文止观同修）6）入涅槃 而不断烦恼（初句止修，弍句观修。全文止观同修）别释 A)若正解心本具净智为止修；心体寂静无念为止修；勤修六度等法复三智为观修；念念念佛，念念念众生即是观修。心生如外现止观实相修。～心地离诸量为止修；一切诸法相悉有各自自性量为观修。～远离生灭等相为止修；生非生，契合无生忍止观同修。～唯心无境止修耶。B）识与心非异非不异为止修；心外实无一法可为识所缘之境亦是止修。～是所缘境者，唯是自识所变相分观修耶。～虽生实无自性体观修。～于五尘境不取爱憎取舍，不作虚妄分别，实无外境，唯自心所现（止观双修。总说虽知诸法本自空寂（止）；然而於空寂中又不碍因缘和合而现种种幻法（观），又说不住有为（止），不尽无为（观），实为实相止观双修。此答请赐教。
同修们：倩如同修的随分作答，卢老师的善释善导提升同学们的认识，我们网上学习者同样可以学习，他们的发心弘扬不疲不厌不怨的心，令人不但要感恩更要学习，由衷希望法乳绵绵密密流不尽，滋养众生无尽灯！
卢老师，今天16/9/10是马来西亚日放假一天，但今天生日的同修是没有假期的，因为学佛从来不放假。借用您一点篇幅祝贺今日寿星，让他从有“生”悟“无生”，今日入口的“secret recipe"名气蛋糕，明日的。。。米田共。。。后日的有机肥料。。。后後日。。。小虫的家。。。。很多故事情节。。。。但还是没离开过你我的心地，。。。。不知是不是这样悟入“无生”第一义呢！，。。。这块心性蛋糕你嘗了吗？
止观又名为禅那。天台宗名为中观。又名阿耨多罗三藐三菩提，又名圆觉等等法名。从奢摩他（止），毗钵舍那（三摩钵提，观），禅那（止观）别开二十五轮。圆觉经辩音菩萨分：善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。1.若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。 2.若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。 3.若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。 4.若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。 5.若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。 6.若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。 7.若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨，清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。 8.若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提禅那。 9.若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。 10.若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提。 11.若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。 12.若诸菩萨以变化力，种种境界，而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。 13.若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。 14.若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。 15.若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。 16.若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。 17.若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。 18.若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。 19.若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。 20.若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。 21.若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。 22.若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。 23.若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。 24.若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。 25.若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。 善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。“此段经文亦如占察经亦同；诸学人今世不善遇善知识，又不知自己本身修何法最契机，可至心求哀忏悔，经二十一天，于二十五轮各安标记，随手结取，依结开示，则是符合自己根性之修学方法，疑悔皆除，心得轻安修学。我们今世能得善知识导明如是修行，真是无量福报耶。慎之慎之。待续结篇吾有一偈颂：止观圆觉，同体异名；妙觉性体，非修修者；依于未觉，幻力修习，便有五五，净轮之分。一念反闻，一轮多轮，已是嫌多，汝彻悟否？
卢老师，今天16/9/10是马来西亚日放假一天，但今天生日的同修是没有假期的，因为学佛从来不放假。借用您一点篇幅祝贺今日寿星，让他从有“生”悟“无生”，今日入口的“secret recipe"名气蛋糕，明日的。。。米田共。。。后日的有机肥料。。。后後日。。。小虫的家。。。。很多故事情节。。。。但还是没离开过你我的心地，。。。。不知是不是这样悟入“无生”第一义呢！，。。。这块心性蛋糕你嘗了吗？～～～～～～～～～～复匿名轻安：让他从有“生”悟“无生”，是舍尘劳修，非常修学。如来藏心是离生及无生，故我说有自相成如来藏心。若今日入口的“secret recipe"名气蛋糕，明日的。。。米田共。。。后日的有机肥料。。。后後日。。。小虫的家。。。。很多故事情节。。。。但还是没离开过你我心地生如外现，那您还与我说从生悟无生做什麽呢？不自觉逼附自成相，难怪舍生又被无生缠。祝1 Malaysia Day是你授记日。合十。
2.止观如何对治二乘人心过？二乘人心过是什麽呢?释：二乘人根本过即是畏生死，悦趣涅槃。止观实相义述生死涅槃二相皆是虚妄分别性自性相。故修止观不虚妄建立二相二见相。然现时有些学人虽修大乘法，因不自觉何谓止观，故虽修学成就不显。经云：复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差别一切性。妄想非性。未来诸根境界休息。作涅槃想。非自觉圣智趣。藏识转。是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计著外心现境界。生死轮常转。复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现。性非性。离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。愚痴凡夫不实妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见。悕望一切性生。有非有妄想生。非贤圣也。大慧。于彼应当修学。。。。待续
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请问匿名：何谓念佛？何谓礼佛？念佛礼佛如何与定修习定力挂钩呢？若无定力，理解皆成障碍；若如是，请匿名助深浅解释大乘起信论，於助我等除障入大乘实相；愚学则无上感恩。
恒等着您解释文章愚学字上。
复2请问匿名：何谓念佛？何谓礼佛？念佛礼佛如何与定修习定力挂钩呢？若无定力，理解皆成障碍；若如是，请匿名助深浅解释大乘起信论，於助我等除障入大乘实相；愚学则无上感恩。
吾有一偈颂：
毅情谦问，何谓念佛，
礼佛习定？吾非齐圣，
随己解力，诸行述经，
因处三界，三有未离，
欲等习气，你我同有，
戒法为师，颠倒竖否？
起信助释，惠利含灵，
然空雷声，澍雨未及，
几曾何时，善解吾意！
复3请问匿名：何谓念佛？何谓礼佛？念佛礼佛如何与定修习定力挂钩呢？若无定力，理解皆成障碍；若如是，请匿名助深浅解释大乘起信论，於助我等除障入大乘实相；愚学则无上感恩。
吾有一偈颂：
法华三请，世尊三止
盈请与法，不得不说。
若不能说，略说有三，
胜谛尚远，未证言证，
所学吞枣；楞严卷六，
劳尘舍事，非是长修，
屡屡述之，几时苏醒。
磨刀人：
善知识也是人，有时也会有点过错，不过善知识还是善知识，如果要在鸡蛋里挑骨头，则天下无完人。疑老师的过错，猜测，议论有没有明心见性妄加判断，殊不知判断老师须要超过老师才能判断。
善友！明辨善恶的观念太强反而自设障碍。
祝愿您和老师潇洒自在欢乐安详！
评语：
小丑喜欢别人笑，喜欢别人耻；而我们不喜欢别人笑，别人耻。我们不如小丑兮。
无上佛法或禅是超越理性（世间法）反理性法（出世间法）。
大鱼小鱼美人鱼魔鬼鱼同处裟婆若海，而不觉知。
故是小丑都不如的天涯沦落人，善哉善哉。
1.何谓止？何谓观？何谓止观？别开多少门？
释：止又译为奢摩他，观译为毗钵舍那。
云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故。
若修止者，住於靜處，端坐正意。不依氣息；不依形色；不依於空，不依地水火風；乃至不依見聞覺知。一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得。若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察。久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。深伏煩惱，信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。。。待续
释：止观在维摩诘经有作如是说：舍利弗白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：“唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也；夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。”时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报！故我不任诣彼问疾。
“不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。”
从以上这些经文里你们读后知道那一些是止和观否？请不吝解答。。。。。待续2
释：再用楞伽经经文释止观二相。“复次大慧。菩萨摩诃萨。善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我。及法无我。云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受。计著生识。一切诸根。自心现器身等藏。自妄想相。施设显示。如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪习气因。如汲水轮。生死趣有轮。种种身色。幻术神咒。机发像起。善彼相知。是名人无我智。云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所。阴界入积聚。因业爱绳缚。展转相缘生。无动摇。诸法亦尔。离自共相。不实妄想相。妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法。自性离故。大慧。菩萨摩诃萨。当善分别一切法无我。”
请问您们读了此经文如何善解于止或观呢？请不吝指出利乐有情。。。。。待续3
“不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。”
从以上这些经文里你们读后知道那一些是止和观否？请不吝解答。。。。。
老师，
止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。法性寂然是止；法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。
止 观
1）三界 现身意
2）不起灭定 现诸威仪
3）不舍道法 现凡夫事
4）心不住 或内或外
5）诸见不动 修行三十七道品
6）入涅槃 而不断烦恼
A)～以正智观心我说为止：心体寂静无念，无分别心现一切法（内心外现）
～心地法门无诸心量，善知所现一切法离于诸相诸见之量；
～远离生灭等相，似生非生，契合无生忍；
～唯心无境。
B）～以正智观识或观法我说为观：心外实无一法可为识所缘之境；
～是所缘无境者，唯是自识所变相分；
～无实自体；
～五尘境妄自生起，不取爱憎取舍，不作虚妄分别。
～实无外境，唯自心所现。
总说虽知诸法本自空寂（止）；然而於空寂中又不碍因缘和合而现种种幻法（观），又说不住有为（止），不尽无为（观）。此答请赐教。
倩如同学轻安：
未释前，悉答甚慰，何以故？与法斯纯，弗以雜事束劳，虽答中需正，然习学即真，为师甚怀。禀记阿耨法超常理反常理，即八风斯不思议法。善哉善哉！
“不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。”
从以上这些经文里你们读后知道那一些是止和观否？请不吝解答。。。。。
老师，
有学人于空门，真如门，无为门等法为其所止远离修法。有门，生灭门，有为之事相乃至净土庄严相等法为其所观之法。又有学人于法性寂然是止；法性常照是观也。然寂然常照，常照寂然，即是止观双修反闻机。虽止即具观，虽观亦复如是。如是修学方逼附诸佛法要，余则邪观耶。
现释诘文何谓止？何谓观？乃至即是止观文耶。
1）不于三界现身意（止）
2）不起灭定 现诸威仪（初句止修，弍句观修。全文止观同修）
3）不舍道法 现凡夫事（初句止修，弍句观修。全文止观同修）
4）心不住 或内或外（初句止修，弍句观修）
5）诸见不动 修行三十七道品（初句止修，弍句观修。全文止观同修）
6）入涅槃 而不断烦恼（初句止修，弍句观修。全文止观同修）
别释
A)若正解心本具净智为止修；心体寂静无念为止修；勤修六度等法复三智为观修；念念念佛，念念念众生即是观修。心生如外现止观实相修。
～心地离诸量为止修；一切诸法相悉有各自自性量为观修。
～远离生灭等相为止修；生非生，契合无生忍止观同修。
～唯心无境止修耶。
B）识与心非异非不异为止修；心外实无一法可为识所缘之境亦是止修。
～是所缘境者，唯是自识所变相分观修耶。
～虽生实无自性体观修。
～于五尘境不取爱憎取舍，不作虚妄分别，实无外境，唯自心所现（止观双修。
总说虽知诸法本自空寂（止）；然而於空寂中又不碍因缘和合而现种种幻法（观），又说不住有为（止），不尽无为（观），实为实相止观双修。此答请赐教。
同修们：
倩如同修的随分作答，卢老师的善释善导提升同学们的认识，我们网上学习者同样可以学习，他们的发心弘扬不疲不厌不怨的心，令人不但要感恩更要学习，由衷希望法乳绵绵密密流不尽，滋养众生无尽灯！
卢老师，
今天16/9/10是马来西亚日放假一天，但今天生日的同修是没有假期的，因为学佛从来不放假。借用您一点篇幅祝贺今日寿星，让他从有“生”悟“无生”，今日入口的“secret recipe"名气蛋糕，明日的。。。米田共。。。后日的有机肥料。。。后後日。。。小虫的家。。。。很多故事情节。。。。但还是没离开过你我的心地，。。。。不知是不是这样悟入“无生”第一义呢！，。。。这块心性蛋糕你嘗了吗？
止观又名为禅那。天台宗名为中观。又名阿耨多罗三藐三菩提，又名圆觉等等法名。从奢摩他（止），毗钵舍那（三摩钵提，观），禅那（止观）别开二十五轮。
圆觉经辩音菩萨分：善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
1.若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。
2.若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。
3.若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
4.若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
5.若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
6.若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
7.若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨，清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
8.若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提禅那。
9.若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。
10.若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提。
11.若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
12.若诸菩萨以变化力，种种境界，而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
13.若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
14.若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
15.若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。
16.若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。
17.若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
18.若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
19.若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
20.若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
21.若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
22.若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。
23.若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。
24.若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
25.若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。
善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。“此段经文亦如占察经亦同；诸学人今世不善遇善知识，又不知自己本身修何法最契机，可至心求哀忏悔，经二十一天，于二十五轮各安标记，随手结取，依结开示，则是符合自己根性之修学方法，疑悔皆除，心得轻安修学。我们今世能得善知识导明如是修行，真是无量福报耶。慎之慎之。待续结篇
吾有一偈颂：
止观圆觉，同体异名；
妙觉性体，非修修者；
依于未觉，幻力修习，
便有五五，净轮之分。
一念反闻，一轮多轮，
已是嫌多，汝彻悟否？
卢老师，
今天16/9/10是马来西亚日放假一天，但今天生日的同修是没有假期的，因为学佛从来不放假。借用您一点篇幅祝贺今日寿星，让他从有“生”悟“无生”，今日入口的“secret recipe"名气蛋糕，明日的。。。米田共。。。后日的有机肥料。。。后後日。。。小虫的家。。。。很多故事情节。。。。但还是没离开过你我的心地，。。。。不知是不是这样悟入“无生”第一义呢！，。。。这块心性蛋糕你嘗了吗？
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复匿名轻安：
让他从有“生”悟“无生”，是舍尘劳修，非常修学。如来藏心是离生及无生，故我说有自相成如来藏心。若今日入口的“secret recipe"名气蛋糕，明日的。。。米田共。。。后日的有机肥料。。。后後日。。。小虫的家。。。。很多故事情节。。。。但还是没离开过你我心地生如外现，那您还与我说从生悟无生做什麽呢？不自觉逼附自成相，难怪舍生又被无生缠。祝1 Malaysia Day是你授记日。合十。
2.止观如何对治二乘人心过？二乘人心过是什麽呢?
释：二乘人根本过即是畏生死，悦趣涅槃。止观实相义述生死涅槃二相皆是虚妄分别性自性相。故修止观不虚妄建立二相二见相。然现时有些学人虽修大乘法，因不自觉何谓止观，故虽修学成就不显。
经云：复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差别一切性。妄想非性。未来诸根境界休息。作涅槃想。非自觉圣智趣。藏识转。是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计著外心现境界。生死轮常转。复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现。性非性。离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。愚痴凡夫不实妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见。悕望一切性生。有非有妄想生。非贤圣也。大慧。于彼应当修学。。。。待续
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