广耀 说...请教老师何谓放生六义？
早期老师曾讲解此义理，学生获益匪浅，今次再想闻法受教，望老师开示。感恩！
广耀 合十礼敬
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常不轻@一心法华 说...善来广耀轻安：
放生六义谓：
1.放动物生。
2.放自己生。
3.所放下事放生。
4.能放下念头放生。
5. 。。。（寂灭，离念文字。）
6.兴大悲放生，不落有无。
兹斯六义，一切修多罗皆有说之。三际诸佛亦宣说此六义。随众生各别根性，别分三十一轮。今汝曾闻此义，现在复请此六义；善哉善哉，未来众生，皆因为汝利乐有情问，而得随顺悟入耨菩提，永离三途苦。谛听谛听，使当为汝说之。
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匿名 说...老师好：
弟子现在还在恳切等老师释答放生六义，但是几天了，可能老师这几天忙吧？弟子合十懇等师回答。
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常不轻@一心法华 说...嗨。。。善来者，无善解义，如何解第二时，释放生六义。
广耀 说...感恩老师的开示，受教。阿弥陀佛！
广耀 合十礼敬
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常不轻@一心法华 说...为然，一切法句皆是息病句，非定法句；所谓定法句是外道断常句，非我法耶。吾为离众生恐怖及地前趣向处，故作分位差别说。汝等应当善解如来说法随宜义。
1.放动物生。世人放生事中，不通解放生义，唯处取舍地，故离阿耨法尚远。此非放生者过失，而是举办行者过失，何以故？不上上升进，处勺见作知足想；虽处圆事法，而行世间行。故我说末法有百千路伽耶陀行此世间行法。虽谓佛子，然处处不解我所说二通义。此放动物生是因地法行法门，世人只知放生得长寿，消灾等取舍事利；不解我与菩萨广密行此放生事皆是令众生离颠倒愚痴行，是名为初法行放生行。
楞伽经云：是故大慧，世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。大慧，世论者，惟说身觉境界而已。大慧，彼世论者，乃有百千。但于后时后五十年，当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。如是大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事，著自因缘，无有自通。大慧，彼诸外道，无自通论，于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知，愚痴世论。又云：佛告大慧，世间言论，种种句味，因缘譬喻，采习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计著。是故世间言论，种种辩说，不脱生老病死，忧悲苦恼，诳惑迷乱。
一切色身三昧普门示现，十方魔旬皆是密因菩萨摩诃萨现不可思议所变现，显现动物助度众生离愚痴颠倒见，随顺悟入二通。
而说偈颂曰：
世间众生等，不解二通义，
随圣所说事，处处立取舍，
虽处放生事，耨法而不通，
畜生愚痴报，外道颠倒是，
放生第一义，离斯因地行。
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匿名 说...请问师什麽是二通。为什麽放生动物会有如此深的道理，不是信徒只是放放鱼，鸟等动物，就事已毕吗？从来也没有人和我们说过，我每次参加放生活动也没有人和我说，我想想自己在佛学上，真是井底蛙。感恩有师的存在。合十顶敬。
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匿名 说...我要痛哭，呐喊。。。。佛。。释迦佛。。。我们身为末法五浊众生，今时因有一善根，皆是佛供养一世界微尘佛功德，回响于我；使我才有善根接触佛法。我今在佛前发愿，尽行受佛一切的教诲，永不起颠倒二见，生生世世皆在无佛五浊世界，成佛渡众生，愿十方佛为我鉴证。感恩师为我引悲华经，助我消黠慧见。合十。
广耀 说...恳请老师是否可将“放生六义”为单一评论来发表，供修学人集中发疑问。～感恩
广耀 合十
5 条评论:
二通谓1.说通2.宗同。此二通三际佛共说。楞伽经卷三有云：尔时大慧菩萨复白佛言，世尊：唯愿为我及诸菩萨，说宗通相；若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想，及众魔外道。
佛告大慧，谛听谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言，唯然受教。
佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨，有二种通相。谓宗通，及说通。
大慧：宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔；缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。
云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。
大慧，汝及余菩萨，应当修学何谓说通。
说通是契合此方真教体，清净在音闻；故通过说通闻法，巧宜方便方法，如应说法渡生；然而切记虽佛随说通说法，皆是要修学人离异不异有无等相，方能有解脱这一天到来，不然离耨法尚远。甚惜现时学佛人少说法，少闻法，如何能解佛所说的二通相。法华经卷十七有云：多闻能总持（pg527)。故九部修多罗皆是处处有广说之，唯我们忽略冥目罢了。
宗同即是说自缘自心本缘自得胜进相，因唯心远离言说文字妄想，修此则可趣自心无漏界自觉圣智地，永息一切虚妄觉想，则可降伏一切外道众魔。祖师云：修学不识的心，等同魔学。经云：诸佛等出世，唯说虚妄法。唯识云：心生法如外现。不解此妙理则犯如楞严经云：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘。善解心本缘自得法，又云何会在自心现量法作前尘攀，作来去取舍等虚妄摄取呢！！
吾有一偈颂：
说宗二通相，一切修多罗，
皆有广细说，舍执见可知，
若已觉知了，学佛广流布，
方为真佛子，是报诸佛恩。
谢谢师的二通解释，弟子也有翻阅楞伽经读了义贯，现在明白多了。无上感恩，但是为何现时弘法人或修学人，所弘皆是遍计一学说法，而不能圆融二通呢；内心很纳闷。如现在一直强调，将来最后一部经灭是无量寿经；但是在佛说法灭尽经里，不是这一部经，而是般舟三昧经。这宗所提倡不是违背经典的真实引证吗？无论如何怎样说也说不通。。。请师能息我的疑问？合十。
善来疑问。法灭尽经云：修多罗楞严经先灭，最后是般舟三昧经，不是无量寿经。但是现时弘法人狭见，认为般舟三昧经只是弘扬念佛把了，把般舟三昧经无上阿耨法忽略，甚为可惜。我们引兹经，大家就可以善知兮。
般舟三昧经：行品第二：菩萨欲疾得是定者。常立大信。如法行之则可得也。勿有疑想如毛发许。是定意法。名为菩萨超众行
立一念 信是法 随所闻
念其方 宜一念 断诸想
立定信 勿狐疑 精进行
勿懈怠 勿起想 有与无
勿念进 勿念退 勿念前
勿念后 勿念左 勿念右
勿念无 勿念有 勿念远
勿念近 勿念痛 勿念痒
勿念饥 勿念渴 勿念寒
勿念热 勿念苦 勿念乐
勿念生 勿念老 勿念病
勿念死 勿念身 勿念命
勿念寿 勿念贫 勿念富
勿念贵 勿念贱 勿念色
勿念欲 勿念小 勿念大
勿念长 勿念短 勿念好
勿念丑 勿念恶 勿念善
勿念嗔 勿念喜 勿念坐
勿念起 勿念行 勿念止
勿念经 勿念法 勿念是
勿念非 勿念舍 勿念取
勿念想 勿念识 勿念断
勿念著 勿念空 勿念实
勿念轻 勿念重 勿念难
勿念易 勿念深 勿念浅
勿念广 勿念狭 勿念父
勿念母 勿念妻 勿念子
勿念亲 勿念疏 勿念憎
勿念爱 勿念得 勿念失
勿念成 勿念败 勿念清
勿念浊 断诸念 一期念
意勿乱 常精进 勿懈怠
勿岁计 勿日倦 立一念
勿中忽 除睡眠 精其意
常独处 勿聚会 避恶人
近善友 亲明师 视如佛
执其志 常柔弱 观平等
于一切 避乡里 远亲族
弃爱欲 履清净 行无为
断诸欲 舍乱意 习定行
学文慧 必如禅 除三秽
去六入 绝淫色 离众受
勿贪财 多畜积 食知足
勿贪味 众生命 慎勿食
衣如法 勿绮饰 勿调戏
勿憍慢 勿自大 勿贡高
若说经 当如法 了身本
犹如幻 勿受阴 勿入界
阴如贼 四如蛇 为无常
为恍惚 无常主 了本无
因缘会 因缘散 悉了是
知本无 加慈哀 于一切
施贫穷 济不还 是为定
菩萨行 至要慧 起众智
以上妙道理亦如楞伽经云：我所说一切法，皆是不落有无品同一个则理。此经更云：菩萨莫立不生不灭为宗，必需善解为何如来说不生不灭义，乃至有生有灭义。净土等宗系，又何另外；可悯现时学人往往不弘也不谈此二通法，从然谈也只是偏计谈说通或宗通，别成沦为恶知识。法华经药草喻品是最好的权说世尊如何随众生根性，说此二通法。经云：如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生、闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德、不自觉知。所以者何。唯有如来、知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，众生住于种种之地，唯有如来、如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性，如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃、常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲、而将护之，是故不即为说一切种智。
又云：我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法，如为一人，众多亦然。
又云：如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。
亦如般舟三昧经不是明言经文告诉我们学人：勿起想，有与无 ，勿念进，勿念退，勿念前，勿念后，勿念左，勿念右，勿念无，勿念有，勿念远，勿念近。。。等等经文。念佛人是否有注意及弘扬此阿耨妙理于念佛人否？然而只是永远停留在说通来去，有无，有念无念等虚妄分别说。亦有人唯说直指人心，不作求生西方，或认为观想佛相是妄念违心也；只求寂灭心念为其所宗。这些学人皆是半吊子，坏我法轮者，莫非此众生也，末法时期，此类众多如恒沙也。同时也请您读读大乘方广总持经，就明白吾所说义。合十，祝学习圆通。
师好：
请问哪里可以找到般舟三昧经和大乘方广总持经。师的解答助我消除疑问，无上感恩。
善来疑问：
以下是汝所要之网址。
1.大乘方广总持经：http://www.suttaworld.org/big5-txt/sutra/kgin/kgin09/275.htm
2.般舟三昧经：http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/004/0417.htm
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