2.放自己生。
2.放自己生:持素是最好放自己生也。有言自己一天茹素，世间杀业远离我；得长养慈悲心。二时真谛放自己生应当作如是观，何谓自己？于法界或一心为自己；离摄所摄为自己，不落有无二见为自己；自觉心生法如外现，善觉知内外，净秽，来去妄想等法，皆是自己自心现之法，故对一切前尘法不立建立和毁谤，即是放自己生摩诃衍阿耨法。而说偈颂曰：
戒杀诸佛说，若言屡杀生，
可成无上道，则欺一切佛；
今世茹素者，斯放自己生。
第一谛放生，善解一心义，
离摄我摄法，建立和毁谤，
乃至二见尘，谓真放自生，
斯摩诃衍法，趣自觉圣境。
2 条评论:
师二时解释放自己生，真是说出如来真实义。无上感恩。弟子有一疑问请问老师：何谓相？经：凡所有相，皆是虚妄；此相义是否同解，谢谢。合十。
善来疑问者：
相谓二所显现名为相。何谓二所？心王和心所有法也，如识藏与眼根和合色尘法生名为相生也。然此说非究竟说，因为色声香味触法皆是为迷心及为破执有相者说，因为根尘识皆是自心现之法；故佛说三和合法（根尘识）愚夫不解，沦为定性法，反而被其所执之法束缚如蚕自缚。二解脱中二乘人难解脱法我见就是这个道理兮。何以故？如您所问金刚经云：凡所有相，皆是虚妄；这些学人认为用眼根所见到外境一切色尘之相皆是虚妄，可怜何谓相皆误解及不解如来所说相之真实义。若一切相皆是虚妄，为何当我们坐在虚妄椅子相，我们身体而不会坐空而倒下来？从此认识，就善知道我们对相之所以然认识尚远兮。若金刚经是言凡所有相皆是虚妄，又何必在五会第四会般若会上再说凡所有相，皆是虚妄呢。阿含会上佛早已经说过相之虚妄；二乘人也早已经认识相之虚妄耶。故金刚经说的凡所有相，皆是虚妄是指妄心对前尘法有所住，就有所住之相；故说所住之相皆是虚妄，这才是般若会上再助二乘人去除醉住涅槃相为究竟相耶。因为心是离本际涅槃二相，离能所二摄相，离虚妄真实二相。然非无我说虚妄真实二相，非无我说生死罪业涅槃如来果地不共之相。只是愚夫众生不解我所说法之义，故随我所说圣事之法，作虚妄分别，此是虚妄，此是真实；此是净土，此是秽土；此是生死，此是涅槃等相。汝等应当莫闻虚妄真实法作知足想，应当善学之，莫有一丝疑惑兮。
而说偈言：
相离虚真，相句本如，
过量之人，与我同座。
虚妄真实，生死涅槃，
净土秽土，若能寂意，
于今后世，皆无有诤。
然唯息众，作凸现说。
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