再善解阿赖耶识。（4）

此第八识自性微细。故以作用而显示之。颂中初半。显第八识为因缘用。后半。显与流转还灭作依持用。界是因义。即种子识。无始时来。展转相续。亲生诸法。故名为因。依是缘义。即执持识。无始时来。与一切法。等为依止。故名为缘。谓能执持诸种子故。与现行法为所依故。即变为彼。及为彼依。变为彼者。谓变为器及有根身。为彼依者。谓与转识作所依止。以能执受五色根故。眼等五识依之而转。又与末那为依止故。第六意识依之而转。末那意识。转识摄故。如眼等识。依俱有根。第八理应是识性故。亦以第七为俱有依。是谓此识为因缘用。由此有者。由有此识。有诸趣者。有善恶趣。谓由有此第八识故。执持一切顺流转法。令诸有情流转生死。虽惑业生皆是流转。而趣是果。胜故偏说。或诸趣言。通能所趣。诸趣资具。亦得趣名。诸惑业生皆依此识。是与流转作依持用。及涅槃证得者。由有此识故。有涅槃证得。谓由有此第八识故。执持一切顺还灭法。令修行者证得涅槃。此中但说能证得道。涅槃不依此识有故。或此但说所证涅槃。是修行者正所求故。或此双说。涅槃与道俱是还灭品类摄故。谓涅槃言显所证灭。后证得言。显能得道。由能断道。断所断惑。究竟尽位。证得涅槃。能所断证。皆依此识是与还灭作依持用。又此颂中。初句显示此识自性无始恒有。后三显与杂染清净二法总别为所依止。杂染法者。谓苦集谛。即所能趣。生及业惑。清净法者。谓灭道谛。即所能证。涅槃及道。彼二皆依此识而有。依转识等理不成故。或复初句。显此识体无始相续。后三。显与三种自性为所依止。谓依他起。遍计所执。圆成实性。如次应知。今此颂中诸所说义。离第八识皆不得有。即彼经中复作是说。
　　由摄藏诸法　　一切种子识　　故名阿赖耶　　胜者我开示

善财童子五十三参 第二十七回 拜婆须密多女

第二十七回 拜婆须密多女

　　善财于师子频申比丘尼处，证得师子频申三昧，能如是遍十方界。自是思念：“求善知识决不放逸。”又来至险难国。
　　险难国于前国大有区别，男女都是油头粉面，妖艳非常，出言淫秽，举动狂放，执手抱腰，吻唇接舌为佳礼，恶听五戒。七十老妪亦涂脂抹粉，八十老翁竞赛风流。善财见到这些很不是滋味，自言道：“如此淫秽浊土，岂有大善知识？”但凭着“求善知识勿生疲懈”的意志，继续前进，来到宝庄严城。
　　善财入城，问婆须密多住处。众人见了，议论纷纷。有说：“这小子漂亮，婆须密多会满意的。”有说：“看那彬彬有礼的君子样儿，还是离不了婆须密多。”
　　善财听到一个小伙子对另一个青年说：“你不快去找婆须密多，那小子去了恐没有你的份了。”
　　那青年回答：“他去了又能玩多久？反正每人只能同婆须密多玩一次。”
　　善财看见这些动作，听到这些言语，心情懊恼，怪不是滋味。也不急于寻婆须密多女，在街上信步闲行。走到一家门前停下，听到一个老者吟诗曰：
　　相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。执手抱身心月净，吻唇接舌戒珠园。人非人语皆随现，天与天形应不偏。三德已明贪欲际，酒楼花洞醉神仙。
　　善财听罢大受感动，上前问道：“请问长者，婆须密多女现住何处？”
　　老者见他品貌不凡，态度谦虚，举止文雅，知非等闲之辈。答道：“市廛（chan）之北，有一广大园林，其中楼房就是婆须密多的住处。”
　　善财谢过长者，来到林园楼房前，见朱门粉墙，亭台楼阁，广博华丽。进门香气扑鼻，莺歌燕语，宝池游鱼，引人入胜。
　　忽听环佩叮当之声，走来一群少女。涂脂抹粉，柳眉细腰，丽艳夺目。前面一个，更是鲜艳出众。然而她眉清目秀，鼻正口方，媚而不淫，艳而不浊，更逗人恋而不舍。见了善财，众女一拥而上。善财回避不及，不知所措。又想起老者吟诗：
　　相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。
　　便上前施礼，众女哗然嘘笑。
　　前面女人现出淫而不乱的神情，急忙还礼道：“善男子，你从何处来？”
　　这一问话，解了善财窘迫之危，泰然答道：“我名善财，已发菩提心，利乐有情造福人间，前来参访大善知识。”
　　众女又嘘笑，而前女人止住众女拉善财手，说道：“我名婆须密多，早听文殊师利谈到你，等你多时了。”挽了善财手臂，入楼阁中去了。
　　众女止步于楼下，只两侍女跟随上楼去。
　　婆须密多挽善财入室，室内布置雅静，东面梳妆台上一面大镜。婆须密多同善财于西边椅上并坐，镜内现出一对依偎的情人。
　　侍女送来清茶点心，婆须密多素手拈糖送进善财口内，说：“吃吧！多香甜啊！”
　　善财慢慢咀嚼，的确香甜适口。
　　婆须密多问：“我人貌美吗？”
　　善财毫不在意地答道：“很美。”
　　婆须密多道：“这里的人都夸我美，向我求爱，可我一个也瞧不起。”
　　将嘴靠善财耳边道：“你呢？”
　　善财慢慢答道：“你是很美，可******”
　　婆须密多将善财搂在怀里，亲吻接舌。
　　善财本是寡欲之人。经婆须密多挽手拥肩，似乎牵动俗情。待亲吻接舌，善财才感觉一种高尚的慈爱，这不是夫妻的恩爱，而是睡在母亲的怀抱里，接收母亲的抚爱。不单是母亲，而是与广大众生的慈爱。他看见婆须密多象一尊慈祥的菩萨，在教他离贪欲想，发度众生愿。为度众生故，不舍离一切众生，在世间为众生造一切福田。
　　善财清醒过来，尚坐在婆须密多怀里，感觉心地清凉一丝不挂。回忆老者的诗：
　　执手抱身心月净，吻唇接舌戒珠圆。
　　善财此时更坚定了热爱人间，不离人间，为人间广作福田的意志。
　　婆须密多说：“这地方的人，多贪欲，乐妓艺，不思为人间作福田。我用吻唇接舌，使他们离贪欲想，断除情爱，多造人间福田。”
　　善财问：“我已发菩提心，造福人间，你使我离贪欲想而热爱众生，不离人间广作福田。若淫秽众生，被你吻唇拥抱，能不生欲情吗？”
　　婆须密多道：“然也，正因欲情重，而吻唇接舌度之。我已吻你，拥抱于你，你感受如何？”善财默然。
　　婆须密多道：“我念过去高行如来住世，我与丈夫一宝钱供养如来。当时文殊师利为佛侍者，劝我发菩提心，我以此成就无边善巧方便智，专离众生贪欲际海，随其欲而现身，令离贪欲。善男子，我只知此离欲三昧。你的心愿广大，再往南走，在善度志愿内，有个鞞（bi）瑟胝罗居士,他会教给你造福人间的行。”
　　善财此时已获无边善巧方便智，又继续南行。

從宗教衝突的觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐

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從宗教衝突的觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐
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日前在網路上看到在台西藏人福利協會9月23日發表的〈西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊〉一文，拜讀之後，隨即將之轉貼在我的部落格上，並寫了簡要的介紹詞。我在介紹詞中說：「長久以來，我對於西藏朋友的建議都是：對於不正常的人，最好的策略是不理會他。但是西藏朋友總是一再的作出非常好的論理。…」我因為從事媒體工作，有機會認識藏族朋友；身邊一些朋友也有學習藏傳佛教的，也有一些認識的人投入了蕭平實門下，再加上過去在佛教界的一些見聞，使我形成了上述「對於蕭門的行徑，最好的策略就是不理會他」的觀點，但是讀了9月23日這篇文章之後，使我改變了想法，我覺得不能再袖手旁觀，因此願意也提出一些看法，呼籲台灣社會與佛教界的朋友正視這個問題。

我過去之所以認為「對於蕭門的行徑，最好的策略就是不理會他」，有幾個理由。首先是出於對言論自由的容忍。因為無論對方說得好與不好、有理無理，應該總是有表達的權利，是非公道自在人心，不一定需要我們去干涉。

其次是出於對佛法的尊重。因為佛法是自利利他之事，討論佛法的目的是為了讓自己與他人解脫苦惱，而不是用來呈口舌之能、爭意氣的勝負。從過去的一些例子來看，涉及蕭門的討論，往往只是後者。為尊重佛法，我覺得一般的佛教徒會傾向於惜墨如金。

第三、在台灣佛教界，蕭門的意見並沒有被討論的價值。我一位非常尊敬的佛學老師對於蕭平實的評語只有兩個字：「笑話」，我覺得是非常精準的。我所見聞的台灣的佛學界，這樣的評價應該是相當一致的。因此，你可以看到，稍有名聲的台灣佛教界人士，幾乎沒有人願意對蕭門置一詞，何以故？因為對於「笑話」，基本上沒有人願意自貶身價去作什麼具體的評述。由於蕭門的言論在台灣佛教界並沒有任何的可信度，因此不必理會即可。

第四、在少數與蕭門發生衝突的案例中，我們看到蕭門的鬥爭作風，其荒謬與極端，已經超過一般人的想像太多。譬如我所知道的，玄奘大學宗教系、研究所的主任釋昭慧法師，因為不滿她過去寫給蕭的客套信，被蕭平實在著作中引用並作歪曲的詮釋，而向法院提起「違反著作權」的訴訟。在被檢察官起訴之後，蕭門不斷運用各種人脈，進行笨拙的威脅、利誘，試圖使昭慧法師撤訴。昭慧法師不為所動之後，蕭門又發動大批徒眾，到昭慧法師在玄奘大學等地所舉辦的國際學術研討會鬧場。在法庭審理期間，蕭平實的網站，又把庭訊過程中的對話，透過刪節、譯寫和評註，以全然扭曲的報導方式，吹捧蕭平實、極力醜化羞辱昭慧法師。又，蕭門因為他們使用建築物大樓外牆攻詰藏傳佛教的文字不雅，引起大樓住戶和管理委員會不滿，鬧上警局而上報。這種與鄰居的糾紛被登上報紙版面，他們的徒眾竟然非常高興，覺得「又得到一次公開弘法的機會」。從這些事例可以看出，蕭平實及其徒眾，其行事作風，即使從一般社會人士的標準來看，都是非常怪誕的。一般來說，佛教徒都傾向於潔身自好，不喜歡和不太正常的人糾纏。因此，即使在佛教界素以善戰聞名的昭慧法師，後來也無條件撤告了。也基於這個理由，我傾向於勸告西藏朋友不要理會蕭門的行徑。

但是這一次在台西藏人福利協會發表的文章，讓我看到了他們必須正面回應的理由。這一點是我過去所沒有看到的。那就是由於西藏特殊的宗教文化背景，對於藏傳佛教的誣衊，已經構成對整個西藏民族的仇視與侮辱。這是從文章中強烈感受的藏族人的心聲。在台灣佛教徒的經驗中，二十年前，因為一齣傳統戲曲「思凡」對於佛教尼師的詮釋，引起台灣佛教徒的不滿，掀起了台灣佛教界罕見的社會抗爭事件。當時領導此一運動的昭慧、性廣等法師，引用《梵網經》：「菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲如三百鉾刺心」來描述他們的心情。我想今天西藏人對於蕭門對藏傳佛教不遺餘力的曲解與誣衊，應該也是一樣的心情吧！更何況在電影《賽德克．巴萊》正在熱烈上映的此刻，我想人們也應該更能夠體認到一個少數民族的文化尊嚴被貶抑之後，所引起的傷害與忿怒，是超乎外人的想像的。

第二次世界大戰以後，人們已經注意到宗教之間的歧視，是人類和平的重大威脅，因此宗教界的有識之士開始提倡宗教對話。而宗教對話的基本原則，據歐約翰博士在〈宗教健全對話十要〉所說的，其中包括：不要矮化醜化對方、敬重對方的靈師等等。在比較宗教學的研究倫理中，也強調研究者對於一個宗教的詮釋，必須得到該宗教信仰者基本的認可。從這些原則來看，蕭門對於藏傳佛教的刻意的歪曲與攻擊，完全是背道而馳的。因此，從這一觀點來看，蕭門對於藏傳佛教所做的事，絕對值得台灣社會正視，無論是身為台灣人，還是台灣佛教徒，都不應該默不作聲。

除此之外，今年暑假過後，新竹中華信義神學院院長俞繼斌牧師帶領該校的碩士班新生，到台北來與我所屬的佛教團體進行交流，席間魯思豪副院長突然問起：他們收到蕭門的小冊子攻擊藏傳佛教，內容究竟是不是真的？這也讓我感受到，蕭門對藏傳佛教的攻擊，竟然已經蔓延到全然不相干的領域。可見事情性質已經不是再只是佛教內，茶壺裡的風暴，而是一個有組織的、遍及全台灣各角落的宗教挑釁行為。換言之，不能再只視之為「笑話」。因為它背後動員的是大規模的人力與金錢，來進行對一個種族宗教文化肆無忌憚的詆毀；而且這種攻擊也已經給台灣社會帶來了疑惑與騷動的漣漪。從國際人權法來看，這種行為甚至有可能已經構成犯罪。在此情況下，台灣佛教界有義務向不明究裡的社會人士表明態度，不容許我們再袖手旁觀。

以我對於蕭平實一門的作風之理解，我相信他們不會用人們期待的方式，來接受正常的社會倫理規範。他們可能還會作出種種極端而不可理喻、死纏爛打的反應。因此，此文的目的不在於勸告蕭門，而在於呼籲台灣社會與台灣佛教界，對於蕭門挑起的衝突，不要再袖手旁觀了。我們要採取各種方法，阻止挑起社會對立的行為。

我曾經在土城承天禪寺外的永寧捷運站前，把接到的詆毀藏傳佛教的小冊子，丟回蕭門信徒手中，並當面斥責他們：「你為什麼學佛，卻造毀謗三寶的地獄業？」奇怪的是，被我先後斥責的兩位蕭門信徒，都面有愧色，沒有作聲。難道他們也對自己的行徑半信半疑嗎？我覺得大多數蕭門的信徒都是善良的，只是他們可能沒有判斷是非的能力。基於此，我也贊同像〈西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊〉一文這樣，把藏傳佛教的信仰內容講清楚，讓那些無知的、被欺騙與挾制的善良人能夠自知其非，免遭毀謗三寶的罪報。

再善解阿赖耶识。（3）

然第八识。虽诸有情皆悉成就。而随义别立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那。执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名。通一切位。或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨。有杂染法执藏义故。或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生。二乘。诸菩萨位。非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位。持有漏种可受熏习。未得善净第八识故。如契经说。
　　如来无垢识　　是净无漏界　　解脱一切障　　圆镜智相应
　　阿赖耶名。过失重故。最初舍故。此中偏说。异熟识体。菩萨将得菩提时舍。声闻独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体。无有舍时。利乐有情无尽时故。心等通故。随义应说。
　　然第八识总有二位。一有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前说执受处境。二无漏位。唯善性摄。与二十一心所相应。谓遍行别境各五。善十一。与一切心恒相应故。常乐证知所观境故。于所观境恒印持故。于曾受境恒明记故。世尊无有不定心故。于一切法常决择故。极净信等常相应故。无染污故。无散动故。此亦唯与舍受相应。任运恒时平等转故。以一切法为所缘境。镜智遍缘一切法故。
　　云何应知此第八识。离眼等识有别自体。圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说。
　　无始时来界　　一切法等依　　由此有诸趣　　及涅槃证得

净空邪师邪说选登——第一版

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净空邪师邪说选登——第一版

1.声明
2.依法揭露、批驳邪见邪说不违佛陀教诲
3．邪师如何说法
4．关于黄门出家问题（净空身份认定）
5．净空是方便说法吗
6．关于正见、邪见和邪说问题
7．关于一门深入及修行问题
8．关于修习外道问题
9．关于正戒、邪戒与伪律问题
10．关于善知识标准及亲近问题
11．关于僧人、僧团及破戒比丘问题
12．编造的经文、教义、谚语及事例
13.关于自度度他问题
14.净空到底接受还是不接受供养
15.净空伪造赵朴初的条幅墨宝

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文中有评言：
净空邪说:
众生与佛都是平等的，没有差别。（注：佛经中说：“心佛众生，三无差别。”是指佛与众生在佛性上一样，没有差别，但众生因多生累劫的业力而形成的业报与佛陀的圆满报身是有根本差别的。如果众生与佛陀都没有差别了，
那我们还要学佛干什么？佛陀具有三十二大丈夫相、八十种随行庄严、六十四圆音，三身四智，哪一个众生具有？所以说，正确的说法应该是：佛性平等，而业力不等，众生常住妄想执着无明烦恼而差别于佛陀之本来面目，觉与未觉、脱离轮回与住守轮回乃为差别！）
我们本来住在一真法门，清净国土，是佛，现在变成了凡夫。（注：如果照净空所讲，我们原来是佛，现在变成了凡夫，那么释迦牟尼及诸佛也会变成凡夫吗？也会从一真法界堕到凡夫境界吗？净空应该明白，众生皆具与佛无二的平等佛性，此佛性不增不减、不生不灭、不垢不净，没有失掉过，也没还原过。但众生由于无始业力所障，未能得见真如[佛性]。所以，我们具佛性而不具佛境界，我们不是佛，是众生，所以才学佛，才去证一真法界。）
　　现在我们把智慧德能都失掉了……我们从佛境界落到今天这个地步……把妄想、执着断的干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了。（注：佛在《华严经》上明明说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”怎么是“把智慧德能都失掉了”呢？我们从来就没有证佛果，怎么会“从佛境界落到今天这个地步”呢？如果有佛境界都能失掉而落到众生的地步，那一切诸佛都会有成为众生的一天了？众生与佛的佛性是本来具有的，是不生不灭、不垢不净、不增不减的，从来没有消失过，也从来没有增减过，哪来“佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了”呢？只能说众生由于无始之业力缠缚而从来没有证到过。若要证到佛性，只有按佛陀所教如法修行，转换因果，去掉妄想、执着，深习定力，悟证法身，方可得证阿耨多罗三藐三菩提！）
这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、
是善道，十法界都是恶道。（注：声闻、缘觉、菩萨暂不提，净空说佛道是恶道，没有明心见性，没有契入一真法界，谤佛已经谤到极点！并且编造在十法
界以外，有一个比佛界更高的、才是正道的“一真法界”，不是大魔头，怎能
说出这种大魔话？或许，净空在暗示自己达到比佛更高的境界了吧？）
四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以
在法身菩萨看他们是可怜悯者。（注：“相似佛位”，“法身菩萨”之词是净
空的发明创造，“依旧有退转，大幅度的退转”是净空在胡说乱道。菩萨看凡
夫是可怜悯者，难道菩萨看佛也是可怜悯者？）。。。。。以上网址余文请学人自己平心冷静阅读，先把自己对某某谁谁仰慕法师粉丝心放一边先，读后自己反复正思惟之，引经证之，您就会察觉其邪见之本来面目。合十。

读了疑惑否？还是哼鼻勿理。消归经典引证方是非子虚乌有。

（转载于）http://www.tianjian.org/jingkongxs/beizhipj3.htm

净空说梦：举世皆无证悟，唯我“法身菩萨”！

——子虚乌有的“法身菩萨”大曝光

悲 智

　　　

　　净空邪师不仅说全世界没有任何人证果开悟，而且不断大肆宣扬他自己是比佛还高的所谓“法身菩萨”，这完完全全违背了《楞严经》中的第四决定清净明诲：“终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”

　　下面来看看净空邪师都是怎么说的吧。

　　一、净空邪师反复说全世界没有任何人开悟证果

　　净空邪师说：“历代的祖师大德们都是凡夫”“现在证果的人，找不到。”（1990年）“在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。”（2000/3/18）

　　别人是否开悟证果，根本不是凡夫所能知道的，证果开悟的人自己也不会说出来，何况全世界的人中没有任何一个人证果开悟，净空邪师一介凡夫是怎么知道的？真正要想印证别人的开悟与否，必须自己首先证果开悟。现在净空邪师说全世界修行人皆未证果开悟，言下之意即是自己已经证果开悟，要不然也当不了别人的裁判。那么还是那句话：证据何在？如果没有确切的证据，人人都可自称开悟，则人人都可为自己和别人印证，届时打着佛法旗号的骗子横行，佛法的严肃性还能得到保证吗？

　　净空邪师这一结论到底是通过何种途径得来的？如果说是他自己一一调查取证、亲自验明的话，则恐怕不能成立，因为他本人从未搞过如此大规模的佛法修证程度普查。何况假设即使净空邪师真的亲自搞了调查，一方面证果开悟的人也不会自己说出来的，另一方面自己公开说自己证果开悟的也根本不可信，因为那是佛陀禁止的，严重违背佛陀正法律的！譬如，李洪志、清海无上师和萧平实之流都宣扬只有自己才是唯一开悟的，可信吗？！

　　如此看来，净空邪师得出这一结论的唯一途径便是依靠自己的证悟和神通。不过早在释迦牟尼佛在世时，世尊就未曾开许过以神通来抉择别人是否开悟这一做法。那么这一结论到底是从何得来的呢？一个没有做过大范围调查的人，却敢一下子就否定全世界修行人的修行成果，我们不禁要问了：如果没有任何拿得出手的确切证据，这算不算是一个大妄语？这种行为算不算是对全世界修行者的一种大诽谤？是不是等于在说过人法？

　　请看下面的三段论：

　　大前提：凡夫无从知道谁是否开悟证果；
　　小条件：净空邪师说他知道别人是否开悟证果了；
　　结论：净空邪师等于说自己不是凡夫，是在说过人法。

　　可见，没有人开悟证果这种说法本身就是净空邪师在说过人法！说过人法者，惑乱众生，成大妄语，犯波罗夷，非释迦子，必定堕阿鼻地狱！

　　“我常说言。四波罗夷。若犯一者。犹如析石不可还合。若有自说得过人法。是则名为犯波罗夷。”《大般涅槃经》

　　“心游入甚深无量空三昧门。乃至得六神道。如是种种胜妙功德。但当一心密而行之。慎勿虚妄于多众前自说得过人法。若说得过人法。如上所说。必定当堕阿鼻地狱。”《禅秘要法经》

　　波罗夷，戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译作弃，谓弃之于外。又译不共住，谓不能入僧数。又译退没，谓其退失道果。又译堕落，谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。

　　四波罗夷，又称四重禁，圣人绝对不会犯的。比如，在《大般涅槃经》中说：“若言罗汉犯四重禁。是义不然。何以故。须陀洹人尚不犯禁。况阿罗汉。”

　　净空邪师自说得过人法，犯波罗夷，凡夫无疑！

　　佛陀在《楞严经》中讲，“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。”

　　佛陀不仅从来没有讲过末法时期没有人开悟证果，还说末法之中有作种种形的菩萨和阿罗汉度诸轮转，可是净空邪师却胆大妄为说没有开悟证果的人！在净空邪师痴迷者的眼中，唯一开悟证果的人就是净空邪师这个自封的所谓“法身菩萨”吧？！

　　二、证伪净空邪师说没有人开悟证果的一些证据

　　那么可能有人会说，你到是说说看，到底谁开悟证果了呀？
　　在下实在不敢学净空邪师在大庭广众之下公开说“过人法”、为自己和他人授记，那是严重违背佛陀正法律的。但是这也好办，因为净空邪师不仅敢说“过人法”，还经常为自己和他人受记，那么这个“证果开悟者”的名单就不妨就从净空邪师那里拿来一份，让我们来看看净空邪师是如何自相矛盾地诽谤全世界清净圣众的吧。
　　“证果开悟”案例一。净空邪师说：“同修中听我讲经时间最长的，是西雅图的刘承符老居士，也是有修有证。”“他听经写书都没有中断，眼睛、体力比从前更好，这就是证果。”
　　“证果开悟”案例二。净空邪师说：“因为她（新加坡的许哲）贪嗔痴断了，具足五戒十善、四无量心，念佛岂有不往生之理！”（注：贪嗔痴断尽就是大阿罗汉了。）
　　“证果开悟”案例三。净空邪师说：“常慧法师一个人他是二十四小时不休息的。你要问：怎样才能做到这个境界？无我就做到了，有我就不行。他一天吃一餐，都不是一般人能够相比的，他也是凡夫修成的”“她的行持，最低限度是‘念佛三昧’。”“她是绕佛经行，没有坐下来，没有躺下来，四百多天一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。”“你们看看这个人（常慧法师）清净、解脱、普等三昧得到了，她得大自在，她心地清净。”
　　关于常慧法师，净空邪师还讲了一个神奇的故事：北韩的山神想请常慧法师到北韩去领导山神们念佛，还拜托天神帮忙，想把她带走，带到快要出边境了，中国的护法神不让了，没有办法才把法师放下来——长白山如来寺，距离她自己住的那个道场一千多公里，很短的时间，山神就把一个活人带走，带了一千多公里。这个事情发生在去年四月间，真的不是假的，这不是做梦。
　　“真的不是假的”？我不想更多说什么，只是大家想一想，常慧的道场在长春市，距离边境最远的地方也就三百五十公里左右，如何谈得上“一千多公里”？如此信口胡说，我们怎么相信一切都是“真的不是假的”？！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人，连边境都出不去？！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人，（被迫？自愿？）还要被山神带着走？！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人，可能是被迫的吗？一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人如果自愿谁能拦得住呢？
　　我曾经去过常慧的道场“长春市百国兴隆寺”，那里搞的就是完完全全净空邪师的那一套，害人不浅呀！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人竟然连净空是邪师都看不出来？！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人竟然连净空邪师所讲的邪说都分辨不清？！我不相信。真的，即使打死我，我也绝对不会相信的！
　　“证果开悟”案例四。净空邪师说：“我在这一生中遇到一位道安法师，这个人了不起，他知道人家是骗他的钱，但他还是给。骗他的那个人，以为道安法师不知道，其实道安法师很清楚。将来道安法师会度他，这是菩萨布施，菩萨的作为，那是真实智慧，我们凡夫想不到也做不到。你要是很冷静的去思惟、观察，愈想愈有味道，愈想愈有道理。恶人要帮助他回头，欺骗我们的人，要让他将来听话，只有与他结恩德、结善缘，这不是凡夫能做到的，不是小智慧的人能做到的。”
　　“证果开悟”案例五。净空邪师说：“李木源居士是个在家居士身，念头转过来了，他不为自己，一切为佛法、为众生，是转凡成圣的一个例子。”
　　净空邪师还说：“李木源佛菩萨化现的，齐素萍也是佛菩萨化现的杭州东天目山齐素萍居士是菩萨，至少也是观行位，将来决定得生净土。鬼神都跟她讲李木源居士在新加坡做弘法利生的事情，他入了阶位，最低限度观行位，我们今天想到除非他不愿意往生，他要愿意往生决定得生。”
　　“证果开悟”案例六。净空邪师说：“澳洲土著他们说他们是真人，我也肯定他说得没错，他们的确是真人。他们明白这些道理，对于身体、对于一切万物，一点执着都没有，真的像佛法里面讲的身心世界，万缘放下。他们没有读过佛经，没有接触过佛法，他们达到这个境界，了解宇宙人生的真相，非常可贵。我们在《旷野声音》那个小册子里面，看到他们生死自在，他想离开的时候，他知道身体所有的器官有开关，他把开关关掉之后，两分钟就走了。我们比不上他们！他们的心确确实实是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，统统具足。”
　　净空邪师又说：“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。”
　　谁能说说，真人、对于身体、对于一切万物，一点执着都没有、身心世界，万缘放下、了解宇宙人生的真相、生死自在和真诚、清净、平等、正觉、慈悲统统具足这些都是什么境界呀？
　　真人可是指已经证得真理的阿罗汉或佛呀！
　　“证果开悟”案例七。净空邪师说：“真正跟我学的，学得有成就的，我知道这种人有，而且还不在少数。但是不在新加坡、不在台湾、也不在澳洲，甚至于一生与我没有见过面。他们真正跟我学，他们真正有成就。”
　　难道净空邪师所说的不在少数真正有成就的这些人也没有开悟证果？
　　“证果开悟”案例八。净空邪师说：“许哲一百零二岁年轻人，她为什么不老?为什么一生不生病?许哲一生没有生过病，一百零二岁没有生过病。”
　　净空邪师说：“你如果没有妄想、没有分别、没有执着，你就不老、不病、不死。所以病从哪里来的？佛常讲三毒：贪瞋痴，你心里有贪瞋痴，你那个心比什么都毒，那是病毒。心里有严重病毒，外面有五欲六尘诱惑感染，你怎么会不生病？佛家才把疾病的根源找到了。”
　　净空邪师还说：“贪嗔痴慢疑是我们内心的病毒，内有病毒，外面就很容易感染。清净心里没有病毒，内里没有病毒，外面感染不上，所以他不会生病。”没有妄想、没有分别、没有执着那是什么？那是“法身菩萨”呀！
　　净空邪师说：“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。”
　　没有贪嗔痴慢疑那是什么？那至少是大阿罗汉呀！
　　所以，按照净空邪师所说，所谓的“法身菩萨”或者至少大阿罗汉以上才会没有病（当然也是错的！），那么一百零二岁的年轻人许哲，她不老、一生不生病，她是什么境界？！
　　“证果开悟”案例九。净空邪师说：“今天下午吴老居士来看我，他给我们上了一课，也希望与大家分享，对我们有很大的利益。他今年八十多岁，一生不生病，现在也不生病，将来还是不生病。”
　　“证果开悟”案例十。净空邪师说：“清净心就是《弥陀经》上讲的一心不乱，你得不到。得一心不乱的人往生西方极乐世界，就得到保障，肯定往生。什么时候往生？自在，随时可以往生，喜欢在这个世间住一、两百年也不是问题，为什么？得大自在，这是真的不是假的。你看果林法师，今年一百四十岁，身体健康。我们山下的房间里挂着他的照片，最好能够把它再放大。他能做到，我们为什么做不到？人家心清净。一个人能自在往生，还会生病吗？”
　　果林法师自在，随时可以往生，显然不会生病，按照净空邪师所说，果林法师至少也是大阿罗汉以上的果位呀！
　　“证果开悟”案例十一。净空邪师说：“江苏镇江金山寺的妙善法师，一般人称他为金山活佛。他老人家一生的行持很像济公，那不是普通人。我从乐观老法师的口中，乐观老法师曾经跟他在一起住过三、四个月，对他有相当的了解。他还写了一本传奇录，有二十多个故事，这是乐观法师真是亲见亲闻。他说金山活佛确实知道别人的念头，你在想什么，他知道。这就是佛法里面讲的他心通。有他心通，肯定有天眼通，有天耳通，他心、宿命，至少如果我们从小乘上来说，二果以上。”
　　这些证据还不够吗？！净空邪师用自相矛盾的说辞证明了自己是如何胆大妄为地诽谤了全世界清净圣众。

　　三、净空邪师不断宣扬自己是所谓的“法身菩萨”

　　净空邪师一方面反复宣布全世界没有开悟证果的，另一方面还不断宣扬自己是所谓的“法身菩萨”。

　　净空邪师说：“除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。”

　　净空邪师还说：“如果没有限制，这部经我们一天四个小时至少可以讲一年。为什么会有这么多意思？因为我没有妄想、没有分别、没有执着，所以字字句句它无量义。”

　　净空邪师又说：“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。菩萨无所不知，无所不能。”

　　什么叫“没有”心理上的障碍？“有一点”或“有一些”能说是“没有”吗？“尽虚空遍法界”“都能接收得到”当然就是“无所不知”的了！“没有”妄想、分别、执着显然是“统统都断了”，净空邪师明明白白在说自己是所谓的“法身菩萨”（净空邪师自定义的）呀！然而，“一真法界”是“佛法界”怎么成了“法身菩萨”了呢？难道是净空邪师口误？实际上根本没有那么简单的，下面再说是怎么回事吧。

　　净空邪师说：“方东美先生是引我入佛门的，他告诉我：学佛是人生最高的享受。我得到了，我可以肯定在这个世间，在人生享受上，没有人能跟我相比。我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着，这是老师指导我的，要我自己真肯干。”

　　净空邪师明明白白是在说，在修行上，全世界没有人能跟“我”净空邪师相比，“心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着”——所谓的“法身菩萨”！
　　净空邪师还说：“诸佛如来、法身菩萨到这个地方来，要示现有罪有过，帮助众生。”“是佛菩萨，一定像释迦牟尼佛一样，把众生种种苦痛形相，从自己身上表现出来，然后示现自己怎么样修行，怎样改变。这是教化众生，苦难众生你学我就行了，你就会觉悟，你就会离苦得乐。佛菩萨到世间来‘作斯示现’，你们仔细想是不是这样的？”
　　净空邪师说他自己象佛和“法身菩萨”一样示现种种苦痛形相以及修行觉悟，还说学“我”净空邪师就行了！
　　净空邪师说：“我学佛五十年了，能有一点心得，原因在哪里？天天没有离开经教，一切时一切处都没有舍弃世尊的教诲，才能把境界转过来。迷惑颠倒的凡夫，对境界里起心动念、妄想分别执着，造无量无边罪业；会转境界的人，所有一切境界，一切人、一切事、一切物全是诸佛如来化身，念头一转，境界就转了。你睁开眼睛所看的全是诸佛如来、全是法身菩萨，这是念头转的，《十善业道经》一开端就讲这个道理。法身菩萨会转，我也会转；善财童子会转，我也会转。念头一转，性德自然流露。”
　　净空邪师所说的这个“学佛五十年了”的“我”至少是所谓的“法身菩萨”了吧，也许还比“法身菩萨”和善财童子还高呢。谁能说说，净空邪师说“我”，到底是在说谁？净空邪师在说其他人的时候会说是“我”吗？
　　净空邪师说自己自在的境界不迷不执着等厉害的事还多着呢。

　　净空邪师还说：“我做了五十年，现在渐渐入自在的境界，我想做一桩事情，需要用多少钱，可以说心想事成，一动念就有人把钱送来，真的是要多少有多少。”

　　净空邪师福报真大呀，佛当年都遭九难，食马麦，遭灭族。佛都免不了要受定业之报，净空邪师用第六识、意念一想，什么都能成就。真厉害！

　　净空邪师说：“执着是见思烦恼（贪嗔痴慢疑）我在旁观，你们起心动念、言语造作、因因果果，我看得清楚。我不迷，我不执着，我看你们就看得很清楚；你们迷，你们执着，你看我就看不清楚。真正修行功夫到家的人，他一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念，那是功夫成熟；不但他不老不病，他不死，这是实话。”

　　佛内心没有什么贪嗔痴慢疑，照样也会生病，照样也要老，照样也要入涅槃，难道净空邪师的修行比佛还厉害咋地？！

　　净空邪师还说：“老师所说的、祖师所说的、经典里面所讲的，我这五十年当中统统都兑现了，我没有心去求，完全兑现了。”“我对于这个世间，可以说世出世法没有丝毫留恋，所以我得自在。”
　　净空邪师完全兑现了“经典里面所讲的”，那是什么境界呀？圆满觉悟的佛境界至少“经典里面”讲了呀。

　　净空邪师的种种言说，无外乎是在说他自己是得大自在的、觉而不迷、没有执着的无漏之身——所谓的“法身菩萨”！

　　在《涅槃经》中说：“我灭度后。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃至作比丘比丘尼及阿罗汉等形。以有漏身称是无漏。坏我正法。乃至说言。无四重僧残不定舍堕忏悔众学灭诤等法。”“若不持戒。云何当得见佛性耶。”

　　净空邪师也是一样说“无四重僧残不定舍堕忏悔众学灭诤等法”，他怎么可能是见性的“法身菩萨”呢？譬如，净空邪师说：“我们今天持戒，实实在在说，只期望我们能够把五戒十善认真彻底的做到，不要去奢谈比丘戒、菩萨戒，我们做不到。我们出家人要学蕅益大师，学弘一大师。他们是怎么修的？他们是持沙弥十戒、五戒。”“蕅益大师所说：宋朝以后就没有比丘了，因现今比丘戒都是不如法的。”

　　净空邪师不仅自比祖师：“远公大师是中国净宗初祖。我早年在美国，黄念祖老居士跟我说：‘净空法师，你在美国作净宗初祖’”，他还自比佛陀呢。

　　净空邪师说：“经上讲：一佛出世，千佛拥护，一尊佛出世在台面上，千佛在幕后帮助他、拥护他，他的表演才能达到圆满。世间人不晓得这个道理，争着要到台前，认为台前功德大，台后没有功德，这个观念完全错了。不但佛在经上说，也有现成的例子摆在面前。李木源居士是个在家居士身，念头转过来了，他不为自己，一切为佛法、为众生，是转凡成圣的一个例子。他为护持佛法、弘扬佛法、光大佛法，全心全力投入，目标要让这个道场达到每一天二十四小时念佛，二小时讲经，永无中断。这个目标达到了，这是世界上第一道场，全世界找不到第二个。”

　　净空邪师是在用“现成的例子”——他和李木源居士之间这种一个台前一个台后的关系，来自比佛陀并说明“一佛出世，千佛拥护”“一尊佛出世在台面上，千佛在幕后”，竟然还明明白白地说他的道场是“世界上第一道场，全世界找不到第二个”，真敢说呀！

　　净空邪师一方面否认有人开悟证果说过人法，另一方面又不断地说过人法，宣扬自己是所谓的“法身菩萨”，无不是为了惑乱众生，皆成大妄语，犯波罗夷，非释迦子，必定堕阿鼻地狱！

　　四、子虚乌有的“法身菩萨”大曝光

　　净空邪师所说的他这个“法身菩萨”其实是比佛还高的呢。不信？！请看净空邪师做如是说。

　　净空邪师说：“四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以在法身菩萨看他们是可怜悯者。”

　　净空邪师还说：“法身菩萨才真正不退转，叫‘三不退’。十法界里面的佛菩萨都不行，都还退转。十法界里面的佛、菩萨，他们能够做到‘位不退、行不退，念会退（注意！）’。只有法身菩萨‘位不退、行不退、念不退’这三种都不退了。”

　　净空邪师说：“十法界之内有声闻、缘觉、菩萨、佛。此佛也比不上《金刚经》上的菩萨，尚未超越十法界。”

　　难道《金刚经》上的菩萨超越十法界了？难道“法身菩萨”超越十法界比佛还高了？

　　四圣法界指的是声闻、缘觉、菩萨和佛法界，十法界指的是四圣法界加上六道轮回的六凡。一切大乘，包括圆教甚至密宗，都只讲十法界，其中的佛法界被称为一真法界，既没有超越十法界之说，当然更没有比佛还高的超越十法界的所谓“法身菩萨”之说！谁要是到佛教论坛上说“超越十法界”几个字，看看会有多少板砖砸向净空邪师的这一邪说！

　　十法界里面圆满觉悟的佛都还“念会退”（已经错！），只有净空邪师这个比佛还高的“法身菩萨”“三种都不退了”（更加错！），谁如果相信这种背法邪说则必定是愚痴凡夫无疑，以“于佛不坏净”“于法不坏净”未成就故！《楞严经》中说：“心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。”谁能说说，哪一教中的“法身菩萨”比佛高？哪一教中的佛念会退而“法身菩萨”念不退？

　　净空邪师竟然偷换概念编造出来一个根本不存在的“超越十法界”的“法身菩萨”来！法身菩萨的确切概念根本不是净空邪师说的那样，是指还没有成佛之前，断除一分无明而显现一分法性之菩萨，又叫法身大士。而佛陀是修行的最高果位，其境界超越十地（法身）菩萨，而“法身菩萨”怎么可能会比佛还高呢？

　　在《三藏法数》中说：“谓别教菩萨从初地已去，破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。”可见，初地菩萨就已经“念不退”，十法界里面圆满觉悟的佛怎么还“念会退”呢？净空邪师这是在赤裸裸的自赞毁佛呀！

　　净空邪师采取移花接木的卑鄙手段，诽谤圆满觉悟的佛陀还会退失正念，暗示自己是比佛陀还高明的所谓“法身菩萨”以欺世盗名，却被自己的不学无术与无知出卖了。净空邪师上述那些大肆自赞自夸并恶毒诽谤佛陀的话，如果不是居心叵测、丧心病狂的歹毒小人刻意欺害众生，任何一个相信佛法、畏惧因果的人都不会这样故意混淆乱说的。

　　《发觉净心经》中说：“世尊。我等从今日已。若不覆藏己之功德开示己恶。我等则为欺诳如来。”可见，无论真假，净空邪师不断大肆宣扬自己的种种“功德”，实际上等于是在“欺诳如来”呀！

　　佛菩萨看一切众生都跟自己完全平等，都是过去父母未来诸佛，可是在净空邪师那里却变成：举世皆无证悟，唯我“法身菩萨”！

　　如果按照净空邪师自己的说法，“我比你高，你不如我，这是凡夫，不是佛菩萨。”净空邪师还不是典型的凡夫吗？！

　　假如净空邪师没有谤佛，仅仅只是说自己是“法身菩萨”再来，那也只是“自说得过人法”，犯波罗夷，非释迦子，必定堕阿鼻地狱罢了，可是现在又加了一个诽谤佛陀、祸乱正法，这又该当何罪呢？！

　　净空邪师“自说得过人法”，犯波罗夷，凡夫无疑！净空邪师诽谤佛陀还会退转、自比佛陀甚至吹嘘自己是比佛还高的所谓“法身菩萨”，此等恶业说不能尽！

　　鄙人窃以为有一条绝对的衡量正邪的标准：那些有如净空、李洪志、清海无、萧平实之流的，宣扬只有自己才是唯一开悟的、是来应劫救世的、只能依止一位而不能听其他人的、只能学一种法而不能广学博闻的等等，这样的人铁定是祸乱佛陀教法的魔王子孙，坚决远离不要犹豫！切记，切记！

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净空法师为什么和新加坡居士林林长李木源翻脸

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净空法师为什么和新加坡居士林林长李木源翻脸

(2011-11-11 23:08:26)

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标签： 净空法师 新加坡居士林 李木源 杂谈

早几年老法师一直住在新加坡居士林，为什么离开了？为什么要和李木源居士翻脸？

印光大师开示：宣扬“五教大同”即是魔 据《印光法师文抄》开示： 末法时世，邪魔外道，不胜其多。此韩魔子，不问彼之如何修持， 只一五教大同四字，即可知其底里。 外道皆仗幻术以欺世欺人，一班有眼无珠者，见其神通广大，遂以身命皈依。若真知道理之人，当远之不暇，尚欣羡而怀疑欲皈依乎。 此即楞严经想阴十魔之流类。乡愚以能见神见鬼为希奇，而不知其为彼之邪术以惑人也。汝于彼魔子，尚欲问其前生，则汝已被彼吸动。黄冠云者，亦魔妄说耳。汝既由黄冠中来，何以从初即不喜彼修炼之事。汝须知妖魔鬼怪，都有神通（是妖通，非真神通）。 愚人见其有神通，遂谓是菩萨，则入彼魔网中矣。既是真有神通，何以从之学者，发如此之狂。而况彼之所说，与所立之名词，通非佛法中所有者。彼谓彼是真佛法，乃一切外道公共之骗人根据，说此话，即可知其是魔。 佛所说法门无量，法法皆真，善知识，随己所知所得者提倡，只云逗机与否。若曰，我之法真，别的通皆非真，其人不问而知其为魔。

再善解阿赖耶识。（2）

此识无始恒转如流。乃至何位当究竟舍阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时。名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重永远离故。说之为舍。此中所说阿罗汉者。通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。云何知然。决择分说。诸阿罗汉。独觉。如来。皆不成就阿赖耶故。集论复说。若诸菩萨得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿罗汉及如来故。若尔。菩萨烦恼种子未永断尽。非阿罗汉。应皆成就阿赖耶识。何故即彼决择分说。不退菩萨。亦不成就阿赖耶识。彼说二乘无学果位。回心趣向大菩提者。必不退起烦恼障故。趣菩提故。即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识。即摄在此阿罗汉中。故彼论文不违此义。又不动地以上菩萨。一切烦恼永不行故。法驶流中任运转故。能诸行中起诸行故。刹那刹那转增进故。此位方名不退菩萨。然此菩萨。虽未断尽异熟识中烦恼种子。而缘此识我见爱等。不复执藏为自内我由斯永舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。有义初地以上菩萨。已证二空所显理故。已得二种殊胜智故。已断分别二重障故。能一行中起诸行故。虽为利益起诸烦恼。而彼不作烦恼过失。故此亦名不退菩萨。然此菩萨。虽未断尽俱生烦恼。而缘此识所有分别我见爱等。不复执藏为自内我。由斯亦舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。故集论中作如是说。十地菩萨。虽未永断一切烦恼。然此烦恼。犹如咒药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中。如阿罗汉已断烦恼。故亦说彼名阿罗汉。彼说非理。七地已前。犹有俱生我见爱等。执藏此识为自内我。如何已舍阿赖耶名。若彼分别我见爱等。不复执藏。说名为舍。则预流等诸有学位。亦学已舍阿赖耶名。许便违害诸论所说。地上菩萨所起烦恼。皆由正知。不为过失。非预流等得有斯事。宁可以彼例此菩萨。彼六识中所起烦恼。虽由正知不为过失。而第七识有漏心位。任运现行。执藏此识。宁不与彼预流等同。由此故知彼说非理。然阿罗汉。断此识中烦恼粗重究竟尽故。不复执藏阿赖耶。识为自内我。由斯永失阿赖耶名。说之为舍。非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种。尔时便入无余涅槃。

再善解阿赖耶识。（1）

阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来，一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。恒言遮断，转表非常。犹如暴流，因果法尔。如暴流水。非断非常。相续长时。有所漂溺。此识亦尔。从无始来。生灭相续。非常非断。漂溺有情。令不出离。又如暴流。虽风等击起诸波浪。而流不断。此识亦尔。虽遇众缘。起眼识等。而恒相续。又如暴流。漂水下上。鱼草等物。随流不舍。此识亦尔。与内习气外触等法。恒相随转。如是法喻。意显此识无始因果。非断常义。谓此识性无始时来。刹那刹那果生因灭。果生故非断。因灭故非常。非断非常。是缘起理。故说此识恒转如流。过去未来既非实有。非常可尔。非断如何。断岂得成缘起正理。过去未来若是实有。可许非断。如何非常。常亦不成缘起正理。岂斥他过。己义便成。若不摧邪。难以显正。前因灭位。后果即生。如秤两头。低昂时等。如是因果相续如流。何假去来方成非断。因现有位。后果未生。因是谁因。果现有时。前因已灭。果是谁果。既无因果。谁离断常。若有因时。已有后果。果既本有。何待前因。因义既无。果义宁有。无因无果。岂离断常。因果义成。依法作用。故所诘难。非预我宗。体既本有。用亦应然。所待因缘亦本有故。由斯汝义因果定无。应信大乘缘起正理。谓此正理深妙离言。因果等言皆假施设。观现在法有引后用。假立当果。对说现因。观现在法有酬前相。假立曾因。对说现果。假谓现识。似彼相现。如是因果。理趣显然。远离二边。契会中道。诸有智者应顺修学。有余部说。虽无去来。而有因果恒相续义。谓现在法极迅速者。犹有初后生灭二时。生时酬因。灭时引果。时虽有二。而体是一。前因正灭后果正生。体相虽殊。而俱是有。如是因果。非假施设。然离断常。又无前难。谁有智者舍此信余。彼有虚言。都无实义。何容一念而有二时。生灭相违。宁同现在。灭若现在。生应未来。有故名生。既是现在。无故名灭。宁非过去。灭若非无。生应非有。生既现有。灭应现无。又二相违。如何体一。非苦乐等。见有是事。生灭若一。时应无二。生灭若异。宁说体同。故生灭时。俱现在有。同依一体。理必不成。经部师等。因果相续。理亦不成。彼不许有阿赖耶识能持种故。由此应信大乘所说因果相续缘起正理。

家後

台语家後

有一日咱若老　找无人甲咱友孝　我会陪你

坐惦椅寮　听你讲少年的时阵　你有外摮

吃好吃丑无计较　怨天怨地嘛袂晓　你的手

我会甲你牵条条　因为我是你的家后

阮将青春嫁置恁兜　阮对少年跟你跟甲老

人情世事已经看透透　有啥人比你卡重要

阮的一生献乎恁兜　才知幸福是吵吵闹闹

等待返去的时阵若到　我会让你先走

因为我会呒甘　放你为我目屎流

有一日咱若老　有媳妇子儿友孝　你若无聊

拿咱的相片　看卡早结婚的时阵　你外缘投

穿好穿丑无计较　怪东怪西嘛袂晓

你的心我会永远记条条　因为我是你的家后

阮将青春嫁置恁兜　阮对少年就跟你跟甲老

人情世事嘛已经看透透　有啥人比你卡重要

阮的一生献乎恁兜　才知幸福是吵吵闹闹

等待返去的时阵若到　你着让我先走

因为我会呒甘　看你为我目屎流

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解释台语家後

有一天我们如果老了，找不到人来孝顺我们，我会陪你
坐在椅子上聊，听你说少年的时候你有多厉害
吃好的吃坏的，不计较，怨天怨地也不会，你的手
我会给你牵的牢牢的，因为我是你的妻子

我将青春放在你家，我从少年跟你跟到老
人情世事已经看透透，有什么人比你还重要
我的一生献给你家，才知道幸福是吵吵闹闹
等到回去的时候（这首歌的意思应该是死亡的时候）如果到了，我会让你先走
因为我会不甘心，让你为我流眼泪

有一天我们如果老了，有媳妇孝顺你，你如果无聊
拿我们的相片，看以前结婚的时候，你有多英俊
穿好的穿坏的都不计较，怪东怪西也不会
你的心我会永远记住，因为我是你的妻子

我将青春放在你家，我从少年跟你跟到老
人情世事已经看透透，有什么人比你还重要
我的一生献给你家，才知道幸福是吵吵闹闹
等到回去的时候如果到了，我会让你先走
因为我会不甘心，让你为我流眼泪 

善明诸法缘因@3，三分说缘，皆是佛力

善明诸法缘因

一切法皆是缘因法，这是圣者所悟之妙理。二种缘相概括一切法。何谓二种缘相？经云：谓外相及内相。外缘者，谓泥团，柱轮绳水木人工诸方便缘，有瓶生，如泥瓶。缕叠草席，种芽，酪酥等，方便缘生亦复如是，是名外缘前后转生。

云何内缘？谓无明爱业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名，彼无差别。而愚夫妄想，是名内缘法。

大慧。彼因者。有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。

当有因者。作因已。内外法生。

相续因者。作攀缘已。内外法生阴种子等。

相因者。作无间相。相续生。

作因者。作增上事。如转轮王。

显示因者。妄想事生已。相现作所作。如灯照色等。

待因者。灭时作相续断。不妄想性生。

大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生。不俱生。所以者何。若复俱生者。作所作。无分别。不得因相故。若渐次生者。不得我相故。渐次生不生。如不生子。无父名。

大慧。渐次生。相续。方便。不然。但妄想耳。因攀缘。次第。增上缘等。生所生故。大慧。渐次生不生。妄想自性计著相故。渐次俱不生。自心现受用故。自相共相。外性非性。大慧。渐次俱不生。除自心现。不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　

一切都无生,亦无因缘灭,于彼生灭中,而起因缘想 ,非遮灭复生,相续因缘起,唯为断凡愚痴惑妄想缘 ,有无缘起法,是悉无有生,习气所迷转,从是三有现 ,真实无生缘,亦复无有灭观一切有为,犹如虚空华 ,摄受及所摄,舍离惑乱见,非已生当生,亦复无因缘 ,一切无所有斯皆是言说.

佛说缘生法，皆是诸佛用其广大不可思议智设计，种种言词度虚妄众生所溺迷于言说妄想。既然一切法无生，缘生缘灭，斯皆是言说。若纷争于缘生缘灭，离无生法忍尚远兮。佛说八识设计缘生法，外道无此八识，亦不解八识为何谓；二乘人解八识而不达；唯佛与圆觉菩萨能善解八识之所以然。我们虽然已善解心地门及持佛名号，作为我们不退心之导行；但是修多罗经教，还是要深入多读多闻多讲，莫作知足想，方是如来释子。

而说偈曰：

遍计设计，甚深难解，

诸法无生，缘生缘灭，

句句皆如，非遮方如，

三分说缘，皆是佛力。

缘生法空@2，若离缘钩锁，别有生性者 ，是则无因论，破坏钩锁义

缘生法空

缘谓：法生助词。夫缘生法空，故缘（法）亦是空耶。既然空即是无名，无名即是无缘生法；无缘生法即是法本寂灭空，非缘生时方空。然非无缘生法自性相。我说缘生法，愚昧众生不解法本寂灭空；随我所说事缘法，建立空不空缘非缘虚妄见；我说缘生法是钩锁喻，若离缘生钩锁喻法，佛则无一法可助众生离苦，而众生也无一法可作为其所依所修之处。缘只是但有名字，实无一相法可言。若言砖是缘，是有过失；因为砖是缘生法，它是由泥，水，火，工人等诸缘，缘生之法。但是我们广深思之，砖又是墙之缘法；普观一切法皆是如是相。故缘即是缘非缘空义法也。夫我说缘非缘亦是钩锁喻；於如来藏自心地门，一切法皆是自心现量，本来寂灭无生，离有无能所二见和断常二品；故虽我说缘生法空，非缘非不缘等法，应作如是观，不然缘生法则失去其实义教法。

经云：因缘数和合　　则有生有灭 　　离诸因缘数　　无别有生灭　　

舍离因缘数　　更无有异性 　　若言一异者　　是外道妄想　　

有无性不生　　非有亦非无 　　除其数转变　　是悉不可得　　

但有诸俗数　　展转为钩锁 　　离彼因缘锁　　生义不可得　　

生无性不起　　离诸外道过 　　但说缘钩锁　　凡愚不能了　　

若离缘钩锁　　别有生性者 　　是则无因论　　破坏钩锁义　　

如灯显众像　　钩锁现若然 　　是则离钩锁　　别更有诸性　　

无性无有生　　如虚空自性 　　若离于钩锁　　慧无所分别　　

复有余无生　　贤圣所得法 　　彼生无生者　　是则无生忍　　

若使诸世间　　观察钩锁者 　　一切离钩锁　　从是得三昧　　

痴爱诸业等　　是则内钩锁 　　攒燧泥团轮　　种子等名外　　

若使有他性　　而从因缘生 　　彼非钩锁义　　是则不成就　　

若生无自性　　彼为谁钩锁 　　展转相生故　　当知因缘义　

使生有他性　　而从因缘生 　　彼非钩锁义　　是则不成就　　

坚湿暖动法　　凡愚生妄想 　　离数无异法　　是则说无性　　

如医疗众病　　无有若干论 　　以病差别故　　为设种种治　　

我为彼众生　　破坏诸烦恼 　　知其根优劣　　为彼说度门　　

非烦恼根异　　而有种种法 　　唯说一乘法　　是则为大乘

夫缘生法胜义，缘生法空胜义，非外道二乘愚昧学人，可善深解。善知识巧用难思议方便方法度众生，离虚妄见，同证菩提涅槃。如来藏是缘非缘因，然绝不落缘非缘二相。此义甚深非处缘非缘者所能善解。如来藏亦如伎儿能善变现一切相而不著。若说如来藏是因缘生皆是有无量过失；若善解如来藏实义，虽说或处生灭缘生法，皆是无上悉檀善。赖耶与如来藏名称争议本来是不需做无谓争议，生灭有为和常住无为法，亦然也是无需做无谓争责；因为这些皆是自性藏识之无性法，若责也就是自责自己自性法罢了，这和拿刀自割自己身体无异兮，自坏自相，若修行人有此过失，愚蠢莫过如是兮。

而说偈曰：

我说钩锁缘，缘生法是空，

缘法文字句，自性本缘法，

非无缘生相，如是等缘义，

一切修多罗，皆广泛述释，

赖耶如来藏，名相五法里，

正智分别谓？无争法轮转，

若诤法轮坏，佛门狮子虫。

大乘本生心地观经卷第三@菩提妙果不难成，真善知识实难遇

钝根小智闻一乘 ，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳，

众生本有菩提种， 悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心 ，三种炼磨修妙行 ，

永断烦恼所知障 ，证得如来常住身，菩提妙果不难成，真善知识实难遇 ，

一切菩萨修胜道 ，四种法要应当知，亲近善友为第一 ，听闻正法为第二 ，

如理思量为第三 ，如法修证为第四，十方一切大圣主 ，修是四法证菩提 ，

汝诸长者大会众 ，及未来世清信士，如是四法菩萨地 ，要当修习成佛道 ，

善男子等应谛听 ，如来所说四恩者，佛宝之恩最为上 。

你修学行，是否是外道行？经经说妄想 终不出于名

尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,所言涅槃者,为何等法,名为涅槃。而

诸外道各起妄想。

佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说,如诸外道妄想涅槃,非彼

妄想随顺涅槃。

大慧白佛言:唯然受教。佛告大慧。

1.或有外道,阴界入灭,境界离欲,见法无常。心心法品不

生,不念去来现在境界,诸受阴尽,如灯火灭,如种子坏,妄想不生。

斯等于此,作涅槃想。大慧,非以见坏,名为涅槃。

2.大慧。或以从方至方。名为解脱。境界想灭。犹如风止。

3.或复以觉所觉见坏。名为解脱。

4.或见常无常。作解脱想。

5.或见种种相想。招致苦生因。思惟是已。不善觉知自心现量。怖

畏于相。而见无相。深生爱乐。作涅槃想。

6.或有觉知内外诸法。自相共相。去来现在。有性不坏。作涅槃想。

7.或谓我人。众生。寿命。一切法坏。作涅槃想。

8.或以外道。恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间。士夫所出。名

为自性。如冥初比。求那转变。求那是作者。作涅槃想。

或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在。是真实作生

死者。作涅槃想。

9.或谓展转相生。生死更无余因。如是即是计著因。而彼愚痴。不

能觉知。不知故。作涅槃想。

10.或有外道言。得真谛道。作涅槃想。

11.或见功德。功德所起。和合一异。俱不俱。作涅槃想。

12.或见自性所起。孔雀文彩。种种杂宝。及利刺等性。见已作涅槃想。

13.大慧。或有觉二十五真实。或王守护国。受六德论。作涅槃想。

14.或见时是作者。时节世间。如是觉者。作涅槃想。

15.或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉。与涅槃差别。作涅

槃想。

有如是比。种种妄想。外道所说。不成所成。智者所弃。大慧。如是

一切。悉堕二边。作涅槃想。如是等。外道涅槃妄想。彼中都无。若

生若灭。大慧。彼一一外道涅槃。彼等自论。智慧观察。都无所立。

如彼妄想。心意来去。漂驰流动。一切无有得涅槃者。

大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。（量有四种。一现见。

二比知。三譬喻。四先胜相传。彼外道于四度量悉皆不成也。）

不著外性。离于四句。见如实处。不随自心现。妄想二边。摄所摄

不可得。一切度量。不见所成。愚于真实。不应摄受。弃舍彼已。

得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地。

如来地如影幻等。诸深三昧。离心意意识。说名涅槃。

大慧。汝等及余菩萨摩诃萨。应当修学。当疾远离一切外道。诸涅槃见。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

外道涅槃见　　各各起妄想　　斯从心想生　　无解脱方便
愚于缚缚者　　远离善方便　　外道解脱想　　解脱终不生
众智各异趣　　外道所见通　　彼悉无解脱　　愚痴妄想故
一切痴外道　　妄见作所作　　有无有品论　　彼悉无解脱
凡愚乐妄想　　不闻真实慧　　言语三苦本　　真实灭苦因
譬如镜中像　　虽现而非有　　于妄想心镜　　愚夫见有二
不识心及缘　　则起二妄想　　了心及境界　　妄想则不生
心者即种种　　远离相所相　　事现而无现　　如彼愚妄想
三有惟妄想　　外义悉无有　　妄想种种现　　凡愚不能了
经经说妄想　　终不出于名　　若离于言语　　亦无有所说

皆是鱼饵，逆楔出楔。

《俱舍论》卷六说:一因生法，决定无有

完整句子是：餘二因生，一因生法，決定無有。

从论主解释是要具足众多因缘生法；如其解释众生色身要八识，意根，无明，大种，四大，遍行心所等而生；八识变生外尘，心作意，思摄受；意识才能了知一切法。“所以吾人能够了知一切法，需要以第八识为因，前七识及其识种、五根身、五十一心所有法等为缘配合运作，才能成办，非是单靠某一因或某一缘才能成就”

故从俱舍论境界言，诸法皆是从众因缘而生，非是二因一因而生；但是我们必需先善解俱舍论是破外道无因生（见兔无角计诸法亦无因生，前后无相续故无因生，第一能生因是无因生，而能生一切法，一切法是有因生法。）一因（作者，神我，梵天，时，空间，尘等一因）或二因生（空色，有为无为，常无常，识大种等二因生）。兹善解竖立，那我们就不会随所说事法，而建立虚妄分别宗，与各各境界内教同门不作无谓言语纷争。

若摩诃衍一乘谛法，述一因即是非地前人所胜解。有问：如果用一秒或频婆罗（十兆）之一秒能做恒河沙状事情否？地前或常人皆说不可能之事。但是佛处如来藏不虚妄说：十兆之一秒做恒河沙事情，已经是给多其秒兮；真实非其然耶。何以故？如来藏不可思议一因缘秒，皆是过世间量，非世间量可量；汝等莫作虚妄巧心测量。法华经：如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。神通之力，师子奋迅之力，威猛大势之力；此三力成遍不可思议事，连弥勒等觉菩萨住阿惟越致地，对此事亦不达兮。法华经云：弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。

现举一喻明之：经云：是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所，到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法、而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法、而赞于佛，如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。

何谓一小劫：大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫，若五十小劫（168,000 x 50 x 365 x24x60x60=264，902，400，000，000秒 ）若一秒作一件事情（264，902，400，000，000/43200=每一秒做6，132，000，000件事情。但是如此算法，皆是在我们心量所可以测算范围罢了；若在如来藏境界，一秒所作之事情则非可算量兮。

法华经云：是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。六十小劫，谓如食顷。一食之頃，謂暫時也。如此之不可思议之事，修多罗处处有之，我们又何必所犯如外道所犯呢。善解善解。

而说偈曰：

法身如幻，色身何谓？

八识遍行，心所外尘，

皆是鱼饵，逆楔出楔，

如幻之法。一因二因，

多因无因，非我圣教；

离分别心，诸因如是。

第一因要靠众缘和合才能成就诸法否？＠１

这个第一因要靠众缘和合才能成就诸法，不能单由某一因或某一缘才能成就，譬如吾人色身能够成就，需要以第八识为因，意根、无明、业种、第八识大种性自性、四大、第八识及第七识识种、五遍行等众缘和合才能成就。又譬如五根身成就了，可以接触外五尘，由第八识变现内六尘(包括法尘)，这时还需要意根触法尘及做主(即作意与思心所有法)，才可以从第八识出生前六识，其中意识才能了知一切法，所以吾人能够了知一切法，需要以第八识为因，前七识及其识种、五根身、五十一心所有法等为缘配合运作，才能成办，非是单靠某一因或某一缘才能成就。如果单靠某一因或某一缘而能出生诸法，这个法尽(绝）对不是佛法，是外道法，所以《俱舍论》卷六说得好：
　　一因生法，决定无有。
　　也就是说，诸法需要种种因与缘配合才能成就，不是单靠某一因或某一缘才能成就诸法及了知诸法。像这么简单的道理，达照不是不知道，只是达照自己不懂第一因、无上因的真实义，认为不需要第一因就可以成就诸法，以此错悟知见来评论 平实导师，显得自己对佛法太孤陋寡闻了。

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释：“第一因要靠众缘和合才能成就诸法，不能单由某一因或某一缘才能成就。”如是解，契如来藏真实义否？。先不论之，我们引经论看看如何说。兹问题作三分解。

先释第一因待缘生否？。楞伽经卷二云：佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧：有时说空，无相，无愿。如实际，法性，法身，涅槃。离自性，不生不灭。本来寂静，自性涅槃。如是等句，说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧：未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。

卷四又云：尔时大慧菩萨白佛言：世尊，唯愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧：若如来是事者，或作，或无常。无常故，一切事应是如来；我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空；同于兔角，般大之子，以无所有故。大慧：若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕故，智者所取。一切如来，句义亦如是。慧者当知，如我所说，一切法无我，当知此义。无我性，是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。大慧：譬如非牛马性。非马牛性。其实非有非无，彼非无自相。如是大慧，一切诸法，非无自相，有自相。但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空，无生，无自性，当如是知。如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故不异。长短差别故有异，一切法亦如是。大慧：如牛右角异左角，左角异右角。如是长短种种色，各各异。大慧：如来于阴界入，非异非不异。如是如来解脱，非异非不异。如是如来，以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成。色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别。而修行者见分别，是故非异非不异。如是智及尔炎，非异非不异。大慧：智及尔炎非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱，非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧：是名三藐三佛陀，三藐三佛陀者，离一切根量。

经云：尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，修多罗摄受不生不灭；又世尊说：不生不灭是如来异名；云何世尊为无性故，说不生不灭，为是如来异名。佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。大慧白佛言：世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得；一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。佛告大慧：善哉善哉谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧：我说意生，法身，如来名号，彼不生者。一切外道，声闻缘觉，七住菩萨，非其境界。大慧，彼不生，即如来异名。

楞严经卷二云：阿难言。必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来。是义云何，合因缘性。

佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见。阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。阿难。若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。

经又云：阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。

卷三云：阿难。识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗，此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出。阿难。若汝识性，生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识。若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发。若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别。若无所因，突然而出，何不日中，别识明月。汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出。识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

夫第一因（如来藏）非靠众缘和合才能成就诸法，何以故？自心本缘自生。虽然言自心本缘自生，但是自心还是无生；为何作如是说？一心故。佛说缘生万法，其理极是深奥。故有言：识的缘则事已毕。缘觉不胜解自性缘生法，故随修十二因缘证得缘觉。中论云：因缘所生法，我说即是空；亦为是假名，亦是中道义。因缘所生法 亦是中道义，即是此处所说自心本缘法，无前尘故。若不解，心随至内外一切法则变成前尘法。经云：佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘。因缘所生法，我说即是空，亦为是假名；我们会在后二分再作解释，您就会善解何谓本缘法，缘生法是空，假名缘法何谓之一异妙理。第一因如来藏本来寂静，自性涅槃，非事非因，非因缘非自然有；然非无待缘生一切法。何以故？如来藏具足世间出世间净法种子，故言非无性。起信论云：謂如來藏具足無量性功德，能生一切世間出世間善因果故。夫这些道理甚深微细，故云一切外道，声闻缘觉，七住菩萨，非其境界。

夫言世间三缘和合生皆有过失，更何况是第一因。经云：大慧。若复说无种有种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业。悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在。有种无种相。从本已来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所害。邪曲迷醉无智。妄称一切智说。

经又云：尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常及不思议。自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊非诸外道所说常不思议因缘耶。佛告大慧。非诸外道因缘。得常不思议。所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不成。大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性得。自觉性故有相。第一义智因故有因离性非性故。譬如无作虚空。涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道常不思议论。如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣智所得是。故常不思议自觉圣智所得。应得修学。

若第一因众缘生，则有断常无量过失。经云：尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅槃者。说何等法谓为涅槃。佛告大慧。一切自性习气。藏意识见习。转变名为涅槃。诸佛及我。涅槃自性空事境界。复次大慧。涅槃（第一因）者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断。故非常。云何非断。谓一切圣。去来现在得自觉。故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。复次大慧。涅槃。非舍非得。非断非常。非一义。非种种义。是名涅槃。

夫有一种外道言诸法单一因和一缘就可以生万法；事实不然，何以故？若如是单因则红豆单因亦可生麻，生稻，生牛生马，无有是处。大乘入楞伽经云：若一能生多，一切无因有，所作因灭坏，是妄计所立。若妄计所立，如灯及种子，一能生多者，但相似非多。胡麻不生豆，稻非穬麦因，小豆非稻种，云何一生多？但是如果处于如来藏境界一因一缘，那一既非数目字耶；在此必须善解明鉴。大圆满镜一缘顿生万法，这非外道二乘人和二见人所了解。大乘入楞伽經卷第二云：譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界。

夫第一因要靠因缘或非因缘生，皆是建立诽谤二见法，非我说法；我说一切法离有无二见，即是我第一因耶。

而说偈曰：

一切悉有性，是凡愚妄想；

若如彼所见，一切应是真；

一切法无性，净秽悉无有；

不实如彼见，亦非无所有；

故我说一因，汝等应善学。

黑豆殊胜功效。

称：乌豆、黑大豆

分布：原产中国东北，现河南亦有种植。

分类：蝶形花科

品种：有青仁黑豆、恆春黑豆

用途：为食用蔬菜，营养价值很高

花期：12～3月盛产

管理：性喜温暖，耐高温，生育适温18～30度　　

型态：黑豆有矮性或蔓性，株高约40～80公分，根部含根瘤菌极多，叶互生，3出复叶，小叶卵形或椭圆形，花腋生，蝶形花冠，小花白色或紫色，种子的种皮黑色，子叶有黄色或绿色。

黑豆，又名橹豆、料豆、零乌豆，民间多称黑小豆和马科豆，向有豆中之王的美称。黑豆防老抗衰，药食俱佳。是因它色黑形小、能作猪马的精饲料之故，与黄豆同属大豆类。药用还有用黑豆加工的大豆卷、豆豉、黑豆衣等。

中医历来认为，黑豆为肾之谷，入肾。具有健脾利水，消肿下气；滋肾阴，润肺燥，制风热而活血解毒；止盗汗，乌发黑发以及延年益寿的功能。现代药理研究证实，黑豆除含有丰富的蛋白质、卵磷脂，脂肪及维生素外，尚含黑色素及烟酸。正因为如此，黑豆一直被人们视为药食两用的佳品。

研究提示，黑豆具有高蛋白、低热量的特性。黑豆中蛋白质含量高达360%-40％，相当于肉类的2倍、鸡蛋的3倍、牛奶的12倍；黑豆含有18种氨基酸，特别是人体必需的8种氨基酸；黑豆还含有19种油酸，其不饱和脂肪酸含量达80％，吸收率高达95％以上，除能满足人体对脂肪的需要外，还有降低血中胆固醇的作用。黑豆基本不舍胆固醇，只含植物固醇，而植物固醇不被人体吸收利用，又有抑制人体吸收胆固醇、降低胆固醇在血液中含量的作用。因此，常食黑豆，能软化血管，滋润皮肤，延缓衰老。特别是对高血压、心脏病等患者有益。

黑豆中微量元素如锌、铜、镁、钼、硒、氟等的含量都很高，而这些微量元素对延缓人体衰老、降低血液粘稠度等非常重要。黑豆中粗纤维含量高达4％，常食黑豆，可以提供食物中粗纤维，促进消化，防止便秘发生。

黑豆味甘性平，为清凉性滋补强壮药，日常生活中以黑豆为食品者亦有多种。它具有祛风除热、调中下气、解毒利尿、补肾养血之功能。既能补身，又能去疾，药食咸宜。

现代人工作压力大，易出现体虚乏力的状况。要想增强活力和精力，按照祖国医学的理论，补肾很重要。黑豆就是一种有效的补肾品。根据中医理论，豆乃肾之谷，黑色属水，水走肾，所以肾虚的人食用黑豆是有益处的。

黑豆对年轻女性来说，还有美容养颜的功效。黑豆含有丰富的维生素，其中E族和B族维生素含量最高，]维生素E的含量比肉类高5~7倍众所周知，维生素E是一种相当重要的保持青春健美的物质。我国古人虽不知道黑豆中含有较多的维生素E，却从实践中得知它是一种美容食品。如古代药典上曾记载黑豆可驻颜、明目、乌发，使皮肤白嫩等。

黑豆皮为黑色，含有花青素，花青素是很好的抗氧化剂来源，能清除体内自由基，尤其是在胃的酸性环境下，抗氧化效果好，养颜美容，增加肠胃蠕动。

黑豆中含有丰富的维生素E、VE也是一种抗氧化剂，能清除体内自由基，减少皮肤皱纹，保持青春健美。黑豆中粗纤维含量高达4％，常食黑豆可提供食物中的粗纤维，促进消化，防止便秘发生。

另外，根据中医理论，“黑豆乃肾之谷”黑色属水，水走肾，所以肾虚的人食用黑豆可以祛风除热、调中下气、解毒利尿，可以有效地缓解尿频、腰酸、女性白带异常及下腹部阴冷等症状。

黑豆对健康虽有如此多的功效，但不适宜生吃，尤其是肠胃不好的人会出现胀气现象，但加热之后，部分营养成分又会被高温分解掉。

黑豆的调补服法有两种:

一种是煮料豆法，即与它药同煮：

　　明太医刘俗德《增补内经拾遗方论》载"煮料豆药方：老人服之能乌须黑发，固齿明目。"此方用当归12克，川芎，甘草、陈皮、白术、白芍、菊花各3克，杜仲、炒黄芪各6克，牛膝、生地、熟地各12克，青盐20克，首乌、枸杞子各25克，同黑豆煮透去药，晒干服豆。张石顽《本经逢原》述黑豆"入肾经血分，同青盐、旱莲草、何首乌蒸熟，但食黑豆则须发不白，其补肾之功可知"。这些都是以黑豆与药物同煮，然后去药食豆之法。

另一种是单服法：

　　单服法，不与其它药同煮即具补肾养血之功。《本草纲目拾遗》言其"服之能益精补髓，壮力润肌，发白后黑，久则转老为少，终其身无病"。

　　单方验方举例如下：资源中国

　　1、治盗汗：黑豆、浮小麦各30克，水煎服；或用黑豆、浮小麦各30克，莲子8克，黑枣7枚同煮。

　　2、头昏畏明：以黑豆30克，菊花12克，枸杞子、刺蒺藜各15克煎服。

　　3、腰痛：黑豆30克，炒杜仲15克，枸杞子12克，煎水服。

　　4、月经不调：黑豆30克，苏木15克水煎，加红糖调服。

　　5、筋骨痹痛：黑豆30克，桑枝、枸杞子、当归各15克，独活9克，煎服。

　　6、婴儿湿疹：黑豆油30毫升，黄蜡15克，共熔化为膏，涂患处。

　　7、烫伤：黑豆250克，煮浓汁，取适量涂患处。

　　这里介绍黑豆食疗的几种用法，以供感兴趣的朋友据情选用。

　　病后体虚用黑豆可促进康复:

　　用黑豆100克，水浸30分钟，加水适量，煮沸后小火煮40分钟，用少许盐或糖调味，分两次食用，早晚各一次。一般食用一周即可见效。

　　2.正在发育的儿童食用黑豆可促进生长:

　　用黑豆1000克，置烤箱中干燥，研粉装瓶备用。每次20克，一日两次。用开水调成粉糊状或入稀粥中食用均可。四季食用效果更佳。

　　3.患有白癜风或头发早白者用黑豆效果好:

　　用何首乌1000克，食盐60克，共煮一大瓦锅水，滤去药渣，再加黑豆5000克，药液量以能淹没黑豆为度，煮30分钟，捞出，阴至八成干。然后如前法再煮再干，反复九次（即中药九蒸九晒炮制法）即可。每次嚼食25克，早晚个一次，坚持食用。

　　4.肾炎水肿或营养不良性水肿食用黑豆能消肿，增进食欲:

　　食用方法：黑豆100克，精肉50克，水适量，同煮40分钟，分两次食用，早晚个一次。或用黑豆1000克，胎盘一具，洗净，置烤箱中干燥，研粉装瓶备用。每次20克，早晚各一次，效果更显著。肺结核、慢性肝病等食用亦有良好效果。

　　5.慢性湿疹、神经性皮炎用黑豆等煎液外用往往收到预想不到的效果.

　　方法是：用黑豆皮、蚕豆皮、扁豆皮125克，加水2500毫升，煎沸25分钟后离火待温，然后用敷料浸上述煎液湿敷患处，一日2次。一剂可用3－－4天。

虚妄浮心，多诸巧见@无心之心量，我说为心量

或有人难言：外道上帝等用心意识生万法，佛门用第一因生万法；又或外道心意识不能生万法，佛说第一因如来藏方能生万法；又或外道心意识生万法皆是虚妄，如来藏第一因虽生亦是离宗因喻三性五法等量，故是真实。若外道不能生，佛第一因能生；若外道与第一因皆能生，佛何必言外道不能得解脱道；若外道心意识是虚妄，佛第一因有离宗因喻三性五法等法亦是同于虚妄，有离对待法故。故我说佛如来藏第一因无异外道或同犯如是不如是咎。

释：此问题如金刚藏菩萨在圆觉经所问问题无异。经云：而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，1.若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？2.若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛。3.十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

楞伽经亦有问同样问题。经云：大慧白佛言世尊。若种种义。种种不实妄想计著。妄想生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气。计著外种种义。心心数妄想。我我所计著生。世尊。若如是。外种种义相。堕有无相。离性非性。离见相。世尊。第一义亦如是。离量限分譬喻因相。世尊。何故一处妄想不实义。种种性计著。妄想生。非计著第一义处相。妄想生。将无世尊说邪因论邪。说一生一不生。

夫佛说一切法不落有无品，非法生不生妄想故；因我离生不生有无虚妄分别，故我有时说生和不生，但是愚昧众生长劫无始处以虚妄分别及轮回生死有无二见，不解我说义；虽说生，不解；虽说不生，亦不解；汝等反用轮回二见测量如来藏第一因（圆觉）之见，故此如来藏第一因（圆觉）之见亦成为轮回见。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。

引经云：善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

善男子，诸旋（生不生谓旋）未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。

善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。

善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

善男子，如销金矿，金非销有，既巳成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。

善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。

善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。

楞伽经云：佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生。故外现性非性。觉自心现量妄想不生。大慧。我说余愚夫。自心种种妄想相故。事业在前。种种妄想性想。计著生。云何愚夫。得离我我所计著见。离作所作因缘过觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地。如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘故。我说妄想从种种不实义计著生。知如实义。得解脱息种种妄想。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言：

诸因及与缘　　从此生世间　　妄想著四句　　不知我所通
世间非有生　　亦复非无生　　不从有无生　　亦非非有无
诸因及与缘　　云何愚妄想　　非有亦非无　　亦复非有无
如是观世间　　心转得无我　　一切性不生　　以从缘生故
一切缘所作　　所作非自有　　事不自生事　　有二事过故
无二事过故　　非有性可得　　观诸有为法　　离攀缘所缘
无心之心量　　我说为心量　　量者自性处　　缘性二俱离
性究竟妙净　　我说名为量　　施设世谛我　　彼则无实事
诸阴阴施设　　无事亦复然　　有四种平等　　相及因性生
第三无我等　　第四修修者　　妄想习气转　　有种种心生
境界于外现　　是世俗心量　　外现而非有　　心见彼种种
建立于身财　　我说为心量　　离一切诸见　　及离想所想
无得亦无生　　我说为心量　　非性非非性　　性非性悉离
谓彼心解脱　　我说为心量　　如如与空际　　涅槃及法界
种种意生身　　我说为心量

经云：佛言彌勒。如汝所說。我從成道乃至涅槃。於其中間所言所說皆悉真實無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說。而作是言。是法如是，是法不如是。誹謗正法及佛菩薩。我說是輩趣向地獄。

种种义则言戒定慧就有戒定慧义；若言贪嗔痴三毒有三毒义。不解法离性非性义，莫随法义建立取舍，则无一切种种义生妄想计著。

而说偈曰：

多闻得总持，浮心巧见靡，

感恩无明法，二如是复然；

莫堕解脱法，成为囚修者。

方便般若密，言词无碍辩，

应当勤修学，勿存侥幸念，

金非矿销来，既纯金非矿。

复掉销非销，请君多修善。