第一因要靠众缘和合才能成就诸法否？＠１

这个第一因要靠众缘和合才能成就诸法，不能单由某一因或某一缘才能成就，譬如吾人色身能够成就，需要以第八识为因，意根、无明、业种、第八识大种性自性、四大、第八识及第七识识种、五遍行等众缘和合才能成就。又譬如五根身成就了，可以接触外五尘，由第八识变现内六尘(包括法尘)，这时还需要意根触法尘及做主(即作意与思心所有法)，才可以从第八识出生前六识，其中意识才能了知一切法，所以吾人能够了知一切法，需要以第八识为因，前七识及其识种、五根身、五十一心所有法等为缘配合运作，才能成办，非是单靠某一因或某一缘才能成就。如果单靠某一因或某一缘而能出生诸法，这个法尽(绝）对不是佛法，是外道法，所以《俱舍论》卷六说得好：
　　一因生法，决定无有。
　　也就是说，诸法需要种种因与缘配合才能成就，不是单靠某一因或某一缘才能成就诸法及了知诸法。像这么简单的道理，达照不是不知道，只是达照自己不懂第一因、无上因的真实义，认为不需要第一因就可以成就诸法，以此错悟知见来评论 平实导师，显得自己对佛法太孤陋寡闻了。

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释：“第一因要靠众缘和合才能成就诸法，不能单由某一因或某一缘才能成就。”如是解，契如来藏真实义否？。先不论之，我们引经论看看如何说。兹问题作三分解。

先释第一因待缘生否？。楞伽经卷二云：佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧：有时说空，无相，无愿。如实际，法性，法身，涅槃。离自性，不生不灭。本来寂静，自性涅槃。如是等句，说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧：未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。

卷四又云：尔时大慧菩萨白佛言：世尊，唯愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧：若如来是事者，或作，或无常。无常故，一切事应是如来；我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空；同于兔角，般大之子，以无所有故。大慧：若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕故，智者所取。一切如来，句义亦如是。慧者当知，如我所说，一切法无我，当知此义。无我性，是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。大慧：譬如非牛马性。非马牛性。其实非有非无，彼非无自相。如是大慧，一切诸法，非无自相，有自相。但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空，无生，无自性，当如是知。如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故不异。长短差别故有异，一切法亦如是。大慧：如牛右角异左角，左角异右角。如是长短种种色，各各异。大慧：如来于阴界入，非异非不异。如是如来解脱，非异非不异。如是如来，以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成。色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别。而修行者见分别，是故非异非不异。如是智及尔炎，非异非不异。大慧：智及尔炎非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱，非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧：是名三藐三佛陀，三藐三佛陀者，离一切根量。

经云：尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，修多罗摄受不生不灭；又世尊说：不生不灭是如来异名；云何世尊为无性故，说不生不灭，为是如来异名。佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。大慧白佛言：世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得；一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。佛告大慧：善哉善哉谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧：我说意生，法身，如来名号，彼不生者。一切外道，声闻缘觉，七住菩萨，非其境界。大慧，彼不生，即如来异名。

楞严经卷二云：阿难言。必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来。是义云何，合因缘性。

佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见。阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。阿难。若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。

经又云：阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。

卷三云：阿难。识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗，此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出。阿难。若汝识性，生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识。若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发。若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别。若无所因，突然而出，何不日中，别识明月。汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出。识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

夫第一因（如来藏）非靠众缘和合才能成就诸法，何以故？自心本缘自生。虽然言自心本缘自生，但是自心还是无生；为何作如是说？一心故。佛说缘生万法，其理极是深奥。故有言：识的缘则事已毕。缘觉不胜解自性缘生法，故随修十二因缘证得缘觉。中论云：因缘所生法，我说即是空；亦为是假名，亦是中道义。因缘所生法 亦是中道义，即是此处所说自心本缘法，无前尘故。若不解，心随至内外一切法则变成前尘法。经云：佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘。因缘所生法，我说即是空，亦为是假名；我们会在后二分再作解释，您就会善解何谓本缘法，缘生法是空，假名缘法何谓之一异妙理。第一因如来藏本来寂静，自性涅槃，非事非因，非因缘非自然有；然非无待缘生一切法。何以故？如来藏具足世间出世间净法种子，故言非无性。起信论云：謂如來藏具足無量性功德，能生一切世間出世間善因果故。夫这些道理甚深微细，故云一切外道，声闻缘觉，七住菩萨，非其境界。

夫言世间三缘和合生皆有过失，更何况是第一因。经云：大慧。若复说无种有种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业。悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在。有种无种相。从本已来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所害。邪曲迷醉无智。妄称一切智说。

经又云：尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常及不思议。自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊非诸外道所说常不思议因缘耶。佛告大慧。非诸外道因缘。得常不思议。所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不成。大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性得。自觉性故有相。第一义智因故有因离性非性故。譬如无作虚空。涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道常不思议论。如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣智所得是。故常不思议自觉圣智所得。应得修学。

若第一因众缘生，则有断常无量过失。经云：尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅槃者。说何等法谓为涅槃。佛告大慧。一切自性习气。藏意识见习。转变名为涅槃。诸佛及我。涅槃自性空事境界。复次大慧。涅槃（第一因）者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断。故非常。云何非断。谓一切圣。去来现在得自觉。故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。复次大慧。涅槃。非舍非得。非断非常。非一义。非种种义。是名涅槃。

夫有一种外道言诸法单一因和一缘就可以生万法；事实不然，何以故？若如是单因则红豆单因亦可生麻，生稻，生牛生马，无有是处。大乘入楞伽经云：若一能生多，一切无因有，所作因灭坏，是妄计所立。若妄计所立，如灯及种子，一能生多者，但相似非多。胡麻不生豆，稻非穬麦因，小豆非稻种，云何一生多？但是如果处于如来藏境界一因一缘，那一既非数目字耶；在此必须善解明鉴。大圆满镜一缘顿生万法，这非外道二乘人和二见人所了解。大乘入楞伽經卷第二云：譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界。

夫第一因要靠因缘或非因缘生，皆是建立诽谤二见法，非我说法；我说一切法离有无二见，即是我第一因耶。

而说偈曰：

一切悉有性，是凡愚妄想；

若如彼所见，一切应是真；

一切法无性，净秽悉无有；

不实如彼见，亦非无所有；

故我说一因，汝等应善学。