皆是鱼饵，逆楔出楔。

《俱舍论》卷六说:一因生法，决定无有

完整句子是：餘二因生，一因生法，決定無有。

从论主解释是要具足众多因缘生法；如其解释众生色身要八识，意根，无明，大种，四大，遍行心所等而生；八识变生外尘，心作意，思摄受；意识才能了知一切法。“所以吾人能够了知一切法，需要以第八识为因，前七识及其识种、五根身、五十一心所有法等为缘配合运作，才能成办，非是单靠某一因或某一缘才能成就”

故从俱舍论境界言，诸法皆是从众因缘而生，非是二因一因而生；但是我们必需先善解俱舍论是破外道无因生（见兔无角计诸法亦无因生，前后无相续故无因生，第一能生因是无因生，而能生一切法，一切法是有因生法。）一因（作者，神我，梵天，时，空间，尘等一因）或二因生（空色，有为无为，常无常，识大种等二因生）。兹善解竖立，那我们就不会随所说事法，而建立虚妄分别宗，与各各境界内教同门不作无谓言语纷争。

若摩诃衍一乘谛法，述一因即是非地前人所胜解。有问：如果用一秒或频婆罗（十兆）之一秒能做恒河沙状事情否？地前或常人皆说不可能之事。但是佛处如来藏不虚妄说：十兆之一秒做恒河沙事情，已经是给多其秒兮；真实非其然耶。何以故？如来藏不可思议一因缘秒，皆是过世间量，非世间量可量；汝等莫作虚妄巧心测量。法华经：如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。神通之力，师子奋迅之力，威猛大势之力；此三力成遍不可思议事，连弥勒等觉菩萨住阿惟越致地，对此事亦不达兮。法华经云：弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。

现举一喻明之：经云：是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所，到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法、而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法、而赞于佛，如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。

何谓一小劫：大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫，若五十小劫（168,000 x 50 x 365 x24x60x60=264，902，400，000，000秒 ）若一秒作一件事情（264，902，400，000，000/43200=每一秒做6，132，000，000件事情。但是如此算法，皆是在我们心量所可以测算范围罢了；若在如来藏境界，一秒所作之事情则非可算量兮。

法华经云：是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。六十小劫，谓如食顷。一食之頃，謂暫時也。如此之不可思议之事，修多罗处处有之，我们又何必所犯如外道所犯呢。善解善解。

而说偈曰：

法身如幻，色身何谓？

八识遍行，心所外尘，

皆是鱼饵，逆楔出楔，

如幻之法。一因二因，

多因无因，非我圣教；

离分别心，诸因如是。