换算
根据唐玄奘《大唐西域记》卷二： 120 刹那 = 1坦刹那（tatksana) 60 坦刹那 = 1 腊缚(lava) 30 腊缚 = 1 牟呼栗多 (murhutar) 5 牟呼栗多 = 1 时 (大时，kala) 6 时 = 1 昼夜 (即1日)。 公制换算 1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。 1 坦刹那 = 1.6 秒 1 腊缚 = 96 秒 1 牟呼栗多 = 48 分 1 时 (大时) = 4 小时。 因此可以了解到一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。别经论述刹那。
(一)据俱舍论卷十二载， 一百二十刹那为一怛刹那（梵tat -ks!an!a ），六十怛刹那为一腊缚（梵lava ，又作罗预），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhu^rta ，译作须臾），三十牟呼栗多为一昼夜。一刹那约当于今之零点零一三秒（0.013秒）。
(二)据摩诃僧祇律卷十七载，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫（腊缚），二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念约今之零点零一八秒（0.018秒）。 (三)或谓一刹那与一念相异。据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，九十刹那为一念；据往生论注卷上载，六十刹那为一念。 (四)据大智度论卷三十、卷八十三载，六十念为一弹指；据俱舍论卷十二载，六十五刹那为一弹指。 (五)据大般若经卷三四七所说之一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷等顺序，一刹那大约相当于一食顷（一前食之间，即早食之前或早食之间）之时间。 (六)据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，一刹那有九百生灭；又据往生论注卷上载，一刹那有一百零一生灭。 此外，一刹那之间之生灭，称刹那生灭或刹那无常。现在之一刹那称现在，前刹那称过去，后刹那称未来，此为刹那三世。［大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷三十二、华严经探玄记卷十八］ 刹那 具佛经具体记载，一弹指为二十瞬，一瞬为二十念，一念为二十息，一息为六十刹那，一刹那为九百生灭.
传入我国后，口语中具体长度逐渐淡化，仅用来说明短暂时间，犹“一瞬间”。仁王经中提到：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，是事相生成随消灭率为每秒216000次，或说每次生灭约4.6微秒；和目前科技所能达飞秒时间尺度相比，或者和物理理论上真空涨落时间尺度相比，也算是相当大。一些佛教界人士认为《仁王经》说法是释迦牟尼“方便说”，不是“真实说”。故佛在此说非刹那句一一破其情执。百法明门云时间是不相应行法耶。试问每秒216000次生灭来去，我们可以做什麽事情呢？不解佛法人一定说我们痴人说梦话，一秒里都不能做完百件事情，又如何一秒里做恒河沙事情。真是不读法华云何善解佛不可思议奮迅之力事。今世能有机缘持读法华若过去不曾经亲近供养诸佛，何能读到法华。经云：十方菩萨尚不能听闻法华之名，何况受持。故又说不受持法华，菩萨离阿耨多罗三藐三菩提尚远。又云：一切菩萨法皆是从此经出。夫故说刹那是记时速遍计所执名言种子相。善解佛随宜说法就不会随佛所说事处处执著。楞伽经更有广述刹那妙义。。。。（待续）
6 条评论:
请问法华经那几品有说佛不可思议奮迅之力事。那一品又提到：十方菩萨尚不能听闻法华之名，何况受持。故又说不受持法华，菩萨离阿耨多罗三藐三菩提尚远。又云：一切菩萨法皆是从此经出。
祝学习愉快。合十
请问对萧平实有何评语？
请问对萧平实有何评语？
答如下：
法华经安乐行品：又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
萧平实何谓，皆当以修多罗作为引证，己莫作无谓念观。何以故？彼赞毁与吾无关，何必自掉业坑里，造冤枉业。合十。
读了19/02刹那非刹那文章，真是学佛思路大开，原来时间无论多快和刹那及多分程次解释，还是在前尘来去兜圈子。NANO乃至NAMO纳米技术亦然同意啊。感恩老师无上解释，后学受益无穷。虽然老师给我们解释百八句文章有些缓慢，但是还是感恩再感恩。顶礼后学合十。
为什麽卢老师问了的问题没有人回答。。。我这个盲汉对法华经不懂。。但是等啊等啊。。。希望能等到有人回答，我可以从中学习到。。。我看是会失望。。。。嗨。。。
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