人民的眼睛是雪亮的

请您用慧眼观，安华性丑闻是否真兮？

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18.净句非净句

（此水从哪里流来？）

18.净句非净句

净谓清净之法，非净谓烦恼秽恶之法。作如是释说只是权宜逗教，非真实净义说；因为净句本身即是离有无句，故曰净句本如。诸佛建立净土世界摄渡众生皆是突显义，而不落凡夫二见病。秽土有净土，净土有秽土，这些刹刹不可思议净秽齐观，非过量学人可以契入此境界。楞伽经云：心量不现有。时下之人不管是念佛人还是弘扬念佛法，皆是只认为西方极乐世界净土唯有净土无秽土，那你也真是不与弥陀四十八愿相应兮。悲华经寂意菩萨即是此经上首最好的寂意修行处。佛在法华经云：大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。佛处处讲经说法皆是平等大慧施之，从来没有给二见净秽小乘法与一人，更何况是多人。慎之慎之。楞伽经世尊解答大慧第一句就如是说：生于不生，涅槃空刹那，皆是趣无自性。从生句不生句，淫欲句非淫欲句，因果非因果等等句经文展开至一切法句，应作如是同观，若作别观皆是邪观。净句非净句皆是自心现量，离虚妄分别心，则随顺悟入心地门。佛说色法有相观是对上上根众生说之；故求生净土做有佛可念，有依报庄严可观，有世界可求生，这些种种微细妙理，吾等又善解几分呢！善哉善哉！

而说偈曰：

心量不现有，心量现现有，

二句皆真谛，大慧寂意懂，

从大通至聖，宝藏宿世缘，

屡屡失本愿，一念回照时，

即是授记时，法师品已述。

思益梵天,于诸 正问菩萨中,为最第一.

尔时佛告网明菩萨。汝见是思益梵天不。

唯然已见。网明当知。思益梵天。于诸

正问菩萨中。为最第一。于诸善分别诸

法菩萨中。为最第一。于诸说随宜经意

菩萨中。为最第一。于诸慈心菩萨中。

为最第一。于诸悲心菩萨中。为最第一。

于诸喜心菩萨中。为最第一。于诸舍心

菩萨中。为最第一。于诸软语菩萨中。

为最第一。于诸不瞋碍菩萨中。为最第

一。于诸先意问讯菩萨中。为最第一。

于诸决疑菩萨中。为最第一。

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于此土护法　　增益一切智
净土多亿劫　　受持法解脱
于此娑婆界　　从旦至食胜
我见喜乐国　　及见安乐土
此中无苦恼　　亦无苦恼名
于彼作功德　　未足以为奇
于此烦恼处　　能忍不可事
亦教他此法　　其福为最胜

与黄同学龙井之谈

问黄同学：

1.何谓世间离生灭？

2.世间人皆认为世间是生灭无常，为何经言世间离生灭？

3.一切世界间皆有成住坏空，生住异灭；裟婆世界不用说有生灭，那净土世界间是否也有生灭？

4.若世间离生灭，就是不生不灭；若本不生不灭，世间也不需离生灭，而有不生不灭境吧？那你作如何解？

5世间离生灭，.是否别有胜义？

17.巧句非巧句

17.巧句非巧句

夫因立方便唯与众生契机否？故立巧句非寻伺思量可知。如楞伽经言五无间业，即是用五无间业说无上巧妙法，非如二乘人凡愚者堵死与五无间业。经云：尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。若男子女人。行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业。不入无择地狱。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉破坏众僧。恶心出佛身血。大慧。云何众生母。谓爱更受生。贪喜俱。如缘母立。无明为父。生入处聚落。断二根本。名害父母。彼诸使不现。如鼠毒发。诸法究竟断彼。名害罗汉。云何破僧。谓异相诸阴和合积聚。究竟断彼。名为破僧。大慧。不觉外自共相。自心现量。七识身。以三解脱无漏恶想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。若男子女人。行此无间者。名五无间。事亦名无间业。复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已。于未来世。不堕愚痴。云何五无间。谓先所说无间。若行此者。于三解脱。一一不得无间等法。除此法已。余化神力。现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者。除疑悔过。为劝发故。神力变化现无间等。无有一向作无间事。不得无间等。法除觉自心现量。离身财妄想。离我我所摄受。或时遇善知识。解脱余趣相续妄想。

夫无间义即是藏识执持义耶；阿赖耶又名执藏。佛亦用此无间大悲心巧渡一切众生，若无间心所法如二乘人说我已经断除，那如来位时何得无间大悲心三昧兮。佛说巧句法，是因为诸佛如来已经不落巧与不巧句，故有说非巧句。我们曾所习事处处取正为证，不善知诸法自心现无性，只是唯用半个圆成实佛法罢了，不善解文句巧如，离高下无纷争耶。

而说偈曰：

三毒即巧，三学非巧，

生灭胜巧，不灭劣巧，

不轻礼拜，调达授记，

龙女虽畜，何碍成佛，

无间狱罪，菩萨资粮，

净土无缘，修此巧境；

若识巧句，处处摩地。