迎2011年偈颂

迎2011年偈颂曰：

昔曾斯事，沸腾兀鉴，

靡外百句，知解徒否？

生与不生，寂空刹那，

趣于无性，斯事何撼，

应问勿问，应学无学，

学问等见，皆堕有无；

男非男句，女非女句，

自觉聖句，非自觉句；

常非常句，巧非巧句，

中道斯句，非中道句；

惑乱分别，平等大慧，

丛林烦恼，绝诸心量，

莫随聖量，立所立宗，

莫随善解，作知足想，

莫随殊境，作究竟证；

五三八二，入一切法，

离四科门，离一切法，

得一切法，四科悉檀；

于楔出楔，钩锁因缘，

学人不解，钩锁用意，

问钩锁因，反沦外道；

吾等学人，应当善学，

反闻机法，则诸如来，

因地法行，涅槃之路。

5. 。。。（寂灭，离念文字。）

5. 。。。（寂灭，离念文字。）

而说偈曰：

非舒光照物，非夹子取物；

明亮无前后，离一体思量；

若取取虚空，若舍舍虚空；

不尽有为法，不住无为法；

寂灭文字念，三际无畏心。

4.能放下念头放生。

4.能放下念头放生。

因随所放下事，能觉所觉微细觉心行亦存，故能觉放下所放下事念亦然放生。楞伽经有一段偈颂可以述此能放下念头放生云：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。能觉放下是无明根本，有云动念则乖。学人先明心离念，离能所二念；接着修一切行皆与此心实相体为依，才不会冤枉别成诸趣。楞严经云：佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

从此二经典我们清楚看到，一切修学法门终极即是离能觉所觉，要彻底究竟离，也唯有善解明心 为首要；故诸佛出世唯语心，虽说一切修行法门也是趣于心耶。

而说偈颂曰：

能放所放，咎在于觉，

诸佛勿说，觉不觉法，

此二觉法，是外道法，

我唯宣说，虚妄心法；

虚妄分别，只因迷心，

若明心性，万法靡睽。

何谓相？

师二时解释放自己生，真是说出如来真实义。无上感恩。弟子有一疑问请问老师：何谓相？经：凡所有相，皆是虚妄；此相义是否同解，谢谢。合十。

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善来疑问者：
相谓二所显现名为相。何谓二所？心王和心所有法也，如识藏与眼根和合色尘法生名为相生也。然此说非究竟说，因为色声香味触法皆是为迷心及为破执有相者说，因为根尘识皆是自心现之法；故佛说三和合法（根尘识）愚夫不解，沦为定性法，反而被其所执之法束缚如蚕自缚。二解脱中二乘人难解脱法我见就是这个道理兮。何以故？如您所问金刚经云：凡所有相，皆是虚妄；这些学人认为用眼根所见到外境一切色尘之相皆是虚妄，可怜何谓相皆误解及不解如来所说相之真实义。若一切相皆是虚妄，为何当我们坐在虚妄椅子相，我们身体而不会坐空而倒下来？从此认识，就善知道我们对相之所以然认识尚远兮。若金刚经是言凡所有相皆是虚妄，又何必在五会第四会般若会上再说凡所有相，皆是虚妄呢。阿含会上佛早已经说过相之虚妄；二乘人也早已经认识相之虚妄耶。故金刚经说的凡所有相，皆是虚妄是指妄心对前尘法有所住，就有所住之相；故说所住之相皆是虚妄，这才是般若会上再助二乘人去除醉住涅槃相为究竟相耶。因为心是离本际涅槃二相，离能所二摄相，离虚妄真实二相。然非无我说虚妄真实二相，非无我说生死罪业涅槃如来果地不共之相。只是愚夫众生不解我所说法之义，故随我所说圣事之法，作虚妄分别，此是虚妄，此是真实；此是净土，此是秽土；此是生死，此是涅槃等相。汝等应当莫闻虚妄真实法作知足想，应当善学之，莫有一丝疑惑兮。
而说偈言：
相离虚真，相句本如，
过量之人，与我同座。
虚妄真实，生死涅槃，
净土秽土，若能寂意，
于今后世，皆无有诤。
然唯息众，作凸现说。

圣经起初对答何谓？

桂峰兄神父轻安：

从上星期来诊所，品尝龙井淡茶，一聚之谈，对上帝不变之性，能造所造，有所冥解。如此相聚是佳兮。以下有问，在圣经创世纪 ：

1:1

[hgb]

起 初 神 创 造 天 地 ，此处起初是何谓？圣经是否有直接诠释何谓起初；还是后学人自己意识解释？请不吝解答。愚辈显弟字。 桂峰神父答：依天主教思高圣经学会注：（在起初。。。）一语暗示创造万物之时，除天主外，一无所有。 愚显弟问：谢谢解答。我有把我们对话放上我的博格，欢迎您浏览，网址fahua5382.blogspot.com.再问：圣经里有诠释这个起初道理吗？请不吝再回答。谢谢。 桂峰神父答：改次我送给你要诠释的圣经。天主保佑！ 愚显弟：昨天20/12/2010，您送来新旧二本圣经诠释。谢谢。但是我要的亦是您的释解，这方觉知您对起初善解云何，若要叫我全读别教会所解，那我又何必来问您呢！！不如我自己上网随便找找，都有起初这方面的解说，又何必您我面对面谈论这个问题。望您再不吝解释。 愚显弟：牧灵圣经叙有曰：对于天主教教友来说，他们最大的弱点就是对圣经缺乏了解，所以你我不讨论如何进步呢？

3.所放下事放生。

3.所放下事放生:因不知何谓事，所即随立。万法唯心，唯识所现。解经又云：诸识所缘，唯识所现；随所现事相（无生相建立有相）设名，分别之而为名事相所缠覆，受冤枉三性业。事谓：有为，无为，内外，乃至圣所说之圣事，沦为有事所闻而执事立宗，分堕法我二执。楞伽经云：何谓所说事妄想；谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。此段经文吾已在14/11/2010 释妄想自性通相广述之，问题我们有善解注意否兮！随善解事之实相，所即不放为放之事放生。

而说偈颂曰：

有为无为，内外净秽，

善恶无记，生死涅槃，

分位寂灭，五三八二，

众生异名，等阐述法，

斯聖说事，圆慧无生，

诸修学者，同入圣流，

莫处于事，当究竟解。

2.放自己生。

2.放自己生:持素是最好放自己生也。有言自己一天茹素，世间杀业远离我；得长养慈悲心。二时真谛放自己生应当作如是观，何谓自己？于法界或一心为自己；离摄所摄为自己，不落有无二见为自己；自觉心生法如外现，善觉知内外，净秽，来去妄想等法，皆是自己自心现之法，故对一切前尘法不立建立和毁谤，即是放自己生摩诃衍阿耨法。

而说偈颂曰：

戒杀诸佛说，若言屡杀生，

可成无上道，则欺一切佛；

今世茹素者，斯放自己生。

第一谛放生，善解一心义，

离摄我摄法，建立和毁谤，

乃至二见尘，谓真放自生，

斯摩诃衍法，趣自觉圣境。

善知法灭尽经

法灭尽经

闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当
般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣
佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明
不现。贤者阿难作礼白佛言。世尊。前后说
法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。
其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三
佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔
道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好
袈裟五色之服。饮酒噉肉杀生贪味。无有
慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修
德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老
鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志
性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍
辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤
扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道
德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物
积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚
烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为
比丘尼。无有道德婬劮浊乱男女不别。令道
薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙
门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈
怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。
设有读者不识字句。为强言是。不谘明者贡
高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔
比丘命终之后。精神当堕无择。地狱。五逆
罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃
出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进
恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如
视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天
泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者
众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐
乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。
劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。
男子婬劮精尽夭命。或寿六十。男子寿短女
人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起卒至
无期。世人不信故为有常。众生杂类不问
豪贱。没溺浮漂鱼鳖食噉。时有菩萨辟支
罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之
地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫
护月光出世。得相遭值共兴吾道。五十二
岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经
寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟
自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光
明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自
此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒
当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和
适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万
四千岁。众生得度不可称计。贤者阿难作礼
白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。
此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德
无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆
发无上圣真道意。悉为佛作礼而去。

二时释放生六义。

广耀 说...

请教老师何谓放生六义？
早期老师曾讲解此义理，学生获益匪浅，今次再想闻法受教，望老师开示。感恩！

广耀 合十礼敬

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常不轻@一心法华 说...

善来广耀轻安：
放生六义谓：
1.放动物生。
2.放自己生。
3.所放下事放生。
4.能放下念头放生。
5. 。。。（寂灭，离念文字。）
6.兴大悲放生，不落有无。

兹斯六义，一切修多罗皆有说之。三际诸佛亦宣说此六义。随众生各别根性，别分三十一轮。今汝曾闻此义，现在复请此六义；善哉善哉，未来众生，皆因为汝利乐有情问，而得随顺悟入耨菩提，永离三途苦。谛听谛听，使当为汝说之。

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匿名 说...

老师好：

弟子现在还在恳切等老师释答放生六义，但是几天了，可能老师这几天忙吧？弟子合十懇等师回答。

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常不轻@一心法华 说...

嗨。。。善来者，无善解义，如何解第二时，释放生六义。

2010年11月25日 下午3:19

广耀 说...

感恩老师的开示，受教。阿弥陀佛！

广耀 合十礼敬

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常不轻@一心法华 说...

为然，一切法句皆是息病句，非定法句；所谓定法句是外道断常句，非我法耶。吾为离众生恐怖及地前趣向处，故作分位差别说。汝等应当善解如来说法随宜义。
1.放动物生。世人放生事中，不通解放生义，唯处取舍地，故离阿耨法尚远。此非放生者过失，而是举办行者过失，何以故？不上上升进，处勺见作知足想；虽处圆事法，而行世间行。故我说末法有百千路伽耶陀行此世间行法。虽谓佛子，然处处不解我所说二通义。此放动物生是因地法行法门，世人只知放生得长寿，消灾等取舍事利；不解我与菩萨广密行此放生事皆是令众生离颠倒愚痴行，是名为初法行放生行。
楞伽经云：是故大慧，世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。大慧，世论者，惟说身觉境界而已。大慧，彼世论者，乃有百千。但于后时后五十年，当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。如是大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事，著自因缘，无有自通。大慧，彼诸外道，无自通论，于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知，愚痴世论。又云：佛告大慧，世间言论，种种句味，因缘譬喻，采习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计著。是故世间言论，种种辩说，不脱生老病死，忧悲苦恼，诳惑迷乱。
一切色身三昧普门示现，十方魔旬皆是密因菩萨摩诃萨现不可思议所变现，显现动物助度众生离愚痴颠倒见，随顺悟入二通。
而说偈颂曰：
世间众生等，不解二通义，
随圣所说事，处处立取舍，
虽处放生事，耨法而不通，
畜生愚痴报，外道颠倒是，
放生第一义，离斯因地行。

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匿名 说...

请问师什麽是二通。为什麽放生动物会有如此深的道理，不是信徒只是放放鱼，鸟等动物，就事已毕吗？从来也没有人和我们说过，我每次参加放生活动也没有人和我说，我想想自己在佛学上，真是井底蛙。感恩有师的存在。合十顶敬。

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匿名 说...

我要痛哭，呐喊。。。。佛。。释迦佛。。。我们身为末法五浊众生，今时因有一善根，皆是佛供养一世界微尘佛功德，回响于我；使我才有善根接触佛法。我今在佛前发愿，尽行受佛一切的教诲，永不起颠倒二见，生生世世皆在无佛五浊世界，成佛渡众生，愿十方佛为我鉴证。感恩师为我引悲华经，助我消黠慧见。合十。

2010年11月28日 上午11:58

广耀 说...

恳请老师是否可将“放生六义”为单一评论来发表，供修学人集中发疑问。～感恩

广耀 合十

你承认道家儒家等是路伽耶陀外道世间论师否？

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间诸论种种辩说。慎勿习近。若习近者。摄受贪欲。不摄受法。世尊何故作如是说。

佛告大慧。世间言论。种种句味。因缘譬喻。采习庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法。妄想颠倒。堕于二边。凡愚痴惑而自破坏。诸趣相续不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自性。妄想计著。是故世间言论。种种辩说。不脱生老病死。忧悲苦恼。诳惑迷乱。

大慧。释提桓因广解众论。自造声论。彼世论者。有一弟子。持龙形像。诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如。断一一头。以谢所屈。作是要已。即以释法。摧伏帝释。释堕负处。即坏其轮。还来人间。

如是大慧。世间言论。因譬庄严。乃至畜生。亦能以种种句味。惑彼诸天。及阿修罗。著生灭见。而况于人。

是故大慧。世间言论。应当远离。以能招致苦生因故。慎勿习近。

大慧。世论者。惟说身觉境界而已。

大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。恶觉因见盛故。恶弟子受。如是大慧。世论破坏结集。种种句味。因譬庄严。说外道事。著自因缘。无有自通。大慧。彼诸外道。无自通论。于余世论。广说无量百千事门。无有自通。亦不自知。愚痴世论。

尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论。种种句味因譬庄严。无有自通。自事计著者。世尊亦说世论。为种种异方诸来会众。天人阿修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧。言说数耶。

佛告大慧。我不说世论。亦无来去。惟说不来不去。

大慧。来者趣聚会生。去者散坏。不来不去者。是不生不灭。我所说。不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计者外性非性。自心现处。二边妄想。所不能转。相境非性。觉自心现。则自心现妄想不生。妄想不生者。空，无相，无作，入三脱门，名为解脱.

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成观师pg879注释云：世间诸论，即路伽耶陀，外道之顺世论。。。。法华经嘉祥义疏曰：路伽耶陀者，如此方礼仪，名教，儒墨之流也。。。。翻为世间行。

善解不实妄想，不落一处生一处不生过失。

尔时大慧菩萨白佛言，世尊：唯愿为说不实妄想相。不实妄想，云何而生？说何等法，名不实妄想？于何等法中，不实妄想？

佛告大慧：善哉善哉！能问如来如是之义。多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听谛听，善思念之，当为汝说。

大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

佛告大慧：种种义，种种不实妄想计著，妄想生。

大慧：摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见；妄想习气，计著外种种义；心心数妄想计著，我我所生。

大慧白佛言世尊：若种种义，种种不实妄想计著，妄想生，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见；妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。

世尊：若如是，外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。

世尊：第一义亦如是，离量限分，譬喻因相。

世尊：何故一处妄想不实义，种种性计著，妄想生？非计著第一义处相，妄想生。将无世尊说邪因论邪，说一生一不生。

佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？

谓有无妄想不生，故外现性非性，觉自心现量妄想不生。

大慧：我说余愚夫，自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性想，计著生。

云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界；离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱息种种妄想。

释妄想自性分别通相。

大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计著。是名言说妄想。

大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。

大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想。种种计著而计著。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想。

大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。

大慧。云何自性妄想。谓自性持此如是。不异恶见妄想。是名自性妄想。

大慧。云何因妄想。谓若因若缘。有无分别。因相生。是名因妄想。

大慧。云何见妄想。谓有无一异。俱不俱恶见。外道妄想计著妄想。是名见妄想。

大慧。云何成妄想。谓我所想。成决定论。是名成妄想。

大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计著。是名生妄想。

大慧。云何不生妄想。谓一切性。本无生无种。因缘生无因身。是名不生妄想。

大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续。如金缕。是名相续妄想。

大慧。云何缚不缚妄想。谓缚因缘计著。如士夫方便。若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫，计著有无。大慧：计著缘起，而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身；凡夫妄想，见种种异幻。

大慧：幻与种种，非异非不异。若异者，幻非种种因。若不异者，幻与种种无差别。而见差别，是故非异非不异。是故大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无，莫计著。

学人请善分别妄想自性分别通相。

复次大慧:今当说妄想自性分别通相,若妄想自性分别通相,

善分别,汝及余菩萨摩诃萨,离妄想到自觉圣,外道通趣善见;

觉摄所摄妄想断；缘起种种相,妄想自性行,不复妄想.大慧:

云何妄想自性分别通相?

1.谓言说妄想。

2.所说事妄想.

3.相妄想。

4.利妄想。

5.自性妄想。

6.因妄想。

7.见妄想。

8.成妄想。

9.生妄想.

10.不生妄想。

11.相续妄想。

12.缚不缚妄想。

是名妄想自性分别通相.

如来用五力说法

何谓如来所用五力,佛言:

一者语说。二者随宜。

三者方便。四者法门。
五者大悲。

是名如来所用五力。

一切声闻辟支佛所不能及。

善哉伟哉方便之释。

世尊，何谓方便？佛言：如来为众生，说布施
得大富。持戒得生天。忍辱得端正。精进得具
诸功德。禅定得法喜。智慧得舍诸烦恼。多闻
得智慧故。行十善道得人天福乐故。慈悲喜舍

得生梵世故。禅定得如实智慧故。如实智慧得

道果故。学地得无学地故。辟支佛地得消诸供

养故。佛地得无量智慧故。涅槃得灭一切苦恼

故。

梵天我如是方便，为众生赞说是法；如来实不

得我人众生寿命者。亦不得施。亦不得悭。亦

不得戒。亦不得毁戒。亦不得忍辱。亦不得瞋

恚。亦不得精进。亦不得懈怠。亦不得禅定。

亦不得乱心。亦不得智慧。亦不得智慧果。亦

不得菩提。亦不得涅槃。亦不得苦。亦不得乐。

梵天：若众生闻是法者，勤行精进，是人为何

利故？勤行精进不得是法。若须陀洹果，斯陀

含果，阿那含果，阿罗汉果，辟支佛道，阿耨

多罗三藐三菩提，乃至涅槃，亦复不得。梵天：

是名如来方便说法。菩萨于此方便说法中，应

勤精进令诸众生得于法利。

四法品

1.何谓菩萨其心坚固而无疲倦。

菩萨有四法。坚固其心而不疲倦。

何等四。

一者于诸众生起大悲心。

二者精进不懈。

三者信解生死如梦。

四者正思量佛之智慧。

菩萨有此四法，坚固其心而不疲倦。

～～～～～～～～～～～～～～

2.何谓菩萨所言，决定而不中悔。

梵天，菩萨有四法，所言决定而

不中悔。何等四？

一者决定说诸法无我。

二者决定说诸生处无可乐者。

三者决定常赞大乘。

四者决定说罪福业不失。

是为四。

古月照今尘歌词

古月照今尘

一部春秋史千年孤臣泪
成败难长久兴亡在转瞬间
总在茶余后供於后人说
多少辛酸话因果
百战旧河山古来功难全
江山几局残荒城重拾何年
文章写不尽幽幽沧桑史
悲欢岁月尽无情
---music---
长江长千里黄河水不停
江山依旧人事已非
只剩古月照今尘
莫负古圣贤效历朝英雄
再造一个辉煌的汉疆和唐土
～～～～～～～～～～
百战旧河山古来功难全
江山几局残荒城重拾何年
文章写不尽幽幽沧桑史
悲欢岁月尽无情
---music---
长江长千里黄河水不停
江山依旧人事已非
只剩古月照今尘
莫负古圣贤效历朝英雄
再造一个辉煌的汉疆和唐土
长江长千里黄河水不停
江山依旧人事已非
只剩古月照今尘
莫负古圣贤效历朝英雄
再造一个辉煌的汉疆和唐土

一切学人应当于十法游世界，触一切事与物；实为佛慧学。

思益梵天，汝应以此,十法游于彼土。何等为十？

于毁于誉心无增减。闻善闻恶心无分别。于诸愚

智等以悲心。于上中下众生之类，意常平等。于

轻毁供养心无有二。于他阙失不见其过。见种种

乘皆是一乘。闻三恶道亦勿惊畏。于诸菩萨生如

来想。佛出五浊生希有想。梵天：汝当以此十法

游彼世界。思益梵天，白佛言：世尊，我不敢于

如来前作师子吼，我所能行佛自知之，今当以此

十法游彼世界一心修行。尔时日月光佛国有诸菩

萨，白其佛言：世尊，我得大利，不生如是恶众

生中。其佛告言：善男子，勿作是语，所以者何？

若菩萨于此国中，百千亿劫净修梵行，不如彼土

从旦至食无瞋碍心，其福为胜。

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若人欲断缚　　灭烦恼业罪
于此土护法　　增益一切智
净土多亿劫　　受持法解脱
于此娑婆界　　从旦至食胜
我见喜乐国　　及见安乐土
此中无苦恼　　亦无苦恼名
于彼作功德　　未足以为奇
于此烦恼处　　能忍不可事

亦教他此法　　其福为最胜。

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结语：

吾问今时人，善解释迦文，

建立裟婆界，深密意云何？

裟婆五浊土，净土妙境土，

寂意平等意，乃是真佛子。
　

应当修学

复次大慧,一切法不生,是过去未来现在诸如来所说。所以者何?谓自心现性非性;离有非有生故。大慧,一切性不生;一切法如兔马等角。愚痴凡夫不实妄想,自性妄想故。大慧,一切法不生,自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生,非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧,藏识摄所摄相转,愚夫堕生住灭二见;悕望一切性生,有非有妄想生,非贤圣也。大慧,于彼应当修学。

蒲公英

常不轻