你修学行，是否是外道行？经经说妄想 终不出于名

尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,所言涅槃者,为何等法,名为涅槃。而

诸外道各起妄想。

佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说,如诸外道妄想涅槃,非彼

妄想随顺涅槃。

大慧白佛言:唯然受教。佛告大慧。

1.或有外道,阴界入灭,境界离欲,见法无常。心心法品不

生,不念去来现在境界,诸受阴尽,如灯火灭,如种子坏,妄想不生。

斯等于此,作涅槃想。大慧,非以见坏,名为涅槃。

2.大慧。或以从方至方。名为解脱。境界想灭。犹如风止。

3.或复以觉所觉见坏。名为解脱。

4.或见常无常。作解脱想。

5.或见种种相想。招致苦生因。思惟是已。不善觉知自心现量。怖

畏于相。而见无相。深生爱乐。作涅槃想。

6.或有觉知内外诸法。自相共相。去来现在。有性不坏。作涅槃想。

7.或谓我人。众生。寿命。一切法坏。作涅槃想。

8.或以外道。恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间。士夫所出。名

为自性。如冥初比。求那转变。求那是作者。作涅槃想。

或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在。是真实作生

死者。作涅槃想。

9.或谓展转相生。生死更无余因。如是即是计著因。而彼愚痴。不

能觉知。不知故。作涅槃想。

10.或有外道言。得真谛道。作涅槃想。

11.或见功德。功德所起。和合一异。俱不俱。作涅槃想。

12.或见自性所起。孔雀文彩。种种杂宝。及利刺等性。见已作涅槃想。

13.大慧。或有觉二十五真实。或王守护国。受六德论。作涅槃想。

14.或见时是作者。时节世间。如是觉者。作涅槃想。

15.或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉。与涅槃差别。作涅

槃想。

有如是比。种种妄想。外道所说。不成所成。智者所弃。大慧。如是

一切。悉堕二边。作涅槃想。如是等。外道涅槃妄想。彼中都无。若

生若灭。大慧。彼一一外道涅槃。彼等自论。智慧观察。都无所立。

如彼妄想。心意来去。漂驰流动。一切无有得涅槃者。

大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。（量有四种。一现见。

二比知。三譬喻。四先胜相传。彼外道于四度量悉皆不成也。）

不著外性。离于四句。见如实处。不随自心现。妄想二边。摄所摄

不可得。一切度量。不见所成。愚于真实。不应摄受。弃舍彼已。

得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地。

如来地如影幻等。诸深三昧。离心意意识。说名涅槃。

大慧。汝等及余菩萨摩诃萨。应当修学。当疾远离一切外道。诸涅槃见。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

外道涅槃见　　各各起妄想　　斯从心想生　　无解脱方便
愚于缚缚者　　远离善方便　　外道解脱想　　解脱终不生
众智各异趣　　外道所见通　　彼悉无解脱　　愚痴妄想故
一切痴外道　　妄见作所作　　有无有品论　　彼悉无解脱
凡愚乐妄想　　不闻真实慧　　言语三苦本　　真实灭苦因
譬如镜中像　　虽现而非有　　于妄想心镜　　愚夫见有二
不识心及缘　　则起二妄想　　了心及境界　　妄想则不生
心者即种种　　远离相所相　　事现而无现　　如彼愚妄想
三有惟妄想　　外义悉无有　　妄想种种现　　凡愚不能了
经经说妄想　　终不出于名　　若离于言语　　亦无有所说

皆是鱼饵，逆楔出楔。

《俱舍论》卷六说:一因生法，决定无有

完整句子是：餘二因生，一因生法，決定無有。

从论主解释是要具足众多因缘生法；如其解释众生色身要八识，意根，无明，大种，四大，遍行心所等而生；八识变生外尘，心作意，思摄受；意识才能了知一切法。“所以吾人能够了知一切法，需要以第八识为因，前七识及其识种、五根身、五十一心所有法等为缘配合运作，才能成办，非是单靠某一因或某一缘才能成就”

故从俱舍论境界言，诸法皆是从众因缘而生，非是二因一因而生；但是我们必需先善解俱舍论是破外道无因生（见兔无角计诸法亦无因生，前后无相续故无因生，第一能生因是无因生，而能生一切法，一切法是有因生法。）一因（作者，神我，梵天，时，空间，尘等一因）或二因生（空色，有为无为，常无常，识大种等二因生）。兹善解竖立，那我们就不会随所说事法，而建立虚妄分别宗，与各各境界内教同门不作无谓言语纷争。

若摩诃衍一乘谛法，述一因即是非地前人所胜解。有问：如果用一秒或频婆罗（十兆）之一秒能做恒河沙状事情否？地前或常人皆说不可能之事。但是佛处如来藏不虚妄说：十兆之一秒做恒河沙事情，已经是给多其秒兮；真实非其然耶。何以故？如来藏不可思议一因缘秒，皆是过世间量，非世间量可量；汝等莫作虚妄巧心测量。法华经：如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。神通之力，师子奋迅之力，威猛大势之力；此三力成遍不可思议事，连弥勒等觉菩萨住阿惟越致地，对此事亦不达兮。法华经云：弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。

现举一喻明之：经云：是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所，到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法、而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法、而赞于佛，如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。

何谓一小劫：大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫，若五十小劫（168,000 x 50 x 365 x24x60x60=264，902，400，000，000秒 ）若一秒作一件事情（264，902，400，000，000/43200=每一秒做6，132，000，000件事情。但是如此算法，皆是在我们心量所可以测算范围罢了；若在如来藏境界，一秒所作之事情则非可算量兮。

法华经云：是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。六十小劫，谓如食顷。一食之頃，謂暫時也。如此之不可思议之事，修多罗处处有之，我们又何必所犯如外道所犯呢。善解善解。

而说偈曰：

法身如幻，色身何谓？

八识遍行，心所外尘，

皆是鱼饵，逆楔出楔，

如幻之法。一因二因，

多因无因，非我圣教；

离分别心，诸因如是。

第一因要靠众缘和合才能成就诸法否？＠１

这个第一因要靠众缘和合才能成就诸法，不能单由某一因或某一缘才能成就，譬如吾人色身能够成就，需要以第八识为因，意根、无明、业种、第八识大种性自性、四大、第八识及第七识识种、五遍行等众缘和合才能成就。又譬如五根身成就了，可以接触外五尘，由第八识变现内六尘(包括法尘)，这时还需要意根触法尘及做主(即作意与思心所有法)，才可以从第八识出生前六识，其中意识才能了知一切法，所以吾人能够了知一切法，需要以第八识为因，前七识及其识种、五根身、五十一心所有法等为缘配合运作，才能成办，非是单靠某一因或某一缘才能成就。如果单靠某一因或某一缘而能出生诸法，这个法尽(绝）对不是佛法，是外道法，所以《俱舍论》卷六说得好：
　　一因生法，决定无有。
　　也就是说，诸法需要种种因与缘配合才能成就，不是单靠某一因或某一缘才能成就诸法及了知诸法。像这么简单的道理，达照不是不知道，只是达照自己不懂第一因、无上因的真实义，认为不需要第一因就可以成就诸法，以此错悟知见来评论 平实导师，显得自己对佛法太孤陋寡闻了。

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释：“第一因要靠众缘和合才能成就诸法，不能单由某一因或某一缘才能成就。”如是解，契如来藏真实义否？。先不论之，我们引经论看看如何说。兹问题作三分解。

先释第一因待缘生否？。楞伽经卷二云：佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧：有时说空，无相，无愿。如实际，法性，法身，涅槃。离自性，不生不灭。本来寂静，自性涅槃。如是等句，说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧：未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。

卷四又云：尔时大慧菩萨白佛言：世尊，唯愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧：若如来是事者，或作，或无常。无常故，一切事应是如来；我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空；同于兔角，般大之子，以无所有故。大慧：若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕故，智者所取。一切如来，句义亦如是。慧者当知，如我所说，一切法无我，当知此义。无我性，是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。大慧：譬如非牛马性。非马牛性。其实非有非无，彼非无自相。如是大慧，一切诸法，非无自相，有自相。但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空，无生，无自性，当如是知。如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故不异。长短差别故有异，一切法亦如是。大慧：如牛右角异左角，左角异右角。如是长短种种色，各各异。大慧：如来于阴界入，非异非不异。如是如来解脱，非异非不异。如是如来，以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成。色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别。而修行者见分别，是故非异非不异。如是智及尔炎，非异非不异。大慧：智及尔炎非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱，非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧：是名三藐三佛陀，三藐三佛陀者，离一切根量。

经云：尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，修多罗摄受不生不灭；又世尊说：不生不灭是如来异名；云何世尊为无性故，说不生不灭，为是如来异名。佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。大慧白佛言：世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得；一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。佛告大慧：善哉善哉谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧：我说意生，法身，如来名号，彼不生者。一切外道，声闻缘觉，七住菩萨，非其境界。大慧，彼不生，即如来异名。

楞严经卷二云：阿难言。必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来。是义云何，合因缘性。

佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见。阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。阿难。若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。

经又云：阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。

卷三云：阿难。识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗，此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出。阿难。若汝识性，生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识。若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发。若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别。若无所因，突然而出，何不日中，别识明月。汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出。识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

夫第一因（如来藏）非靠众缘和合才能成就诸法，何以故？自心本缘自生。虽然言自心本缘自生，但是自心还是无生；为何作如是说？一心故。佛说缘生万法，其理极是深奥。故有言：识的缘则事已毕。缘觉不胜解自性缘生法，故随修十二因缘证得缘觉。中论云：因缘所生法，我说即是空；亦为是假名，亦是中道义。因缘所生法 亦是中道义，即是此处所说自心本缘法，无前尘故。若不解，心随至内外一切法则变成前尘法。经云：佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘。因缘所生法，我说即是空，亦为是假名；我们会在后二分再作解释，您就会善解何谓本缘法，缘生法是空，假名缘法何谓之一异妙理。第一因如来藏本来寂静，自性涅槃，非事非因，非因缘非自然有；然非无待缘生一切法。何以故？如来藏具足世间出世间净法种子，故言非无性。起信论云：謂如來藏具足無量性功德，能生一切世間出世間善因果故。夫这些道理甚深微细，故云一切外道，声闻缘觉，七住菩萨，非其境界。

夫言世间三缘和合生皆有过失，更何况是第一因。经云：大慧。若复说无种有种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业。悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在。有种无种相。从本已来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所害。邪曲迷醉无智。妄称一切智说。

经又云：尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常及不思议。自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊非诸外道所说常不思议因缘耶。佛告大慧。非诸外道因缘。得常不思议。所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不成。大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性得。自觉性故有相。第一义智因故有因离性非性故。譬如无作虚空。涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道常不思议论。如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣智所得是。故常不思议自觉圣智所得。应得修学。

若第一因众缘生，则有断常无量过失。经云：尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅槃者。说何等法谓为涅槃。佛告大慧。一切自性习气。藏意识见习。转变名为涅槃。诸佛及我。涅槃自性空事境界。复次大慧。涅槃（第一因）者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断。故非常。云何非断。谓一切圣。去来现在得自觉。故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。复次大慧。涅槃。非舍非得。非断非常。非一义。非种种义。是名涅槃。

夫有一种外道言诸法单一因和一缘就可以生万法；事实不然，何以故？若如是单因则红豆单因亦可生麻，生稻，生牛生马，无有是处。大乘入楞伽经云：若一能生多，一切无因有，所作因灭坏，是妄计所立。若妄计所立，如灯及种子，一能生多者，但相似非多。胡麻不生豆，稻非穬麦因，小豆非稻种，云何一生多？但是如果处于如来藏境界一因一缘，那一既非数目字耶；在此必须善解明鉴。大圆满镜一缘顿生万法，这非外道二乘人和二见人所了解。大乘入楞伽經卷第二云：譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界。

夫第一因要靠因缘或非因缘生，皆是建立诽谤二见法，非我说法；我说一切法离有无二见，即是我第一因耶。

而说偈曰：

一切悉有性，是凡愚妄想；

若如彼所见，一切应是真；

一切法无性，净秽悉无有；

不实如彼见，亦非无所有；

故我说一因，汝等应善学。

黑豆殊胜功效。

称：乌豆、黑大豆

分布：原产中国东北，现河南亦有种植。

分类：蝶形花科

品种：有青仁黑豆、恆春黑豆

用途：为食用蔬菜，营养价值很高

花期：12～3月盛产

管理：性喜温暖，耐高温，生育适温18～30度　　

型态：黑豆有矮性或蔓性，株高约40～80公分，根部含根瘤菌极多，叶互生，3出复叶，小叶卵形或椭圆形，花腋生，蝶形花冠，小花白色或紫色，种子的种皮黑色，子叶有黄色或绿色。

黑豆，又名橹豆、料豆、零乌豆，民间多称黑小豆和马科豆，向有豆中之王的美称。黑豆防老抗衰，药食俱佳。是因它色黑形小、能作猪马的精饲料之故，与黄豆同属大豆类。药用还有用黑豆加工的大豆卷、豆豉、黑豆衣等。

中医历来认为，黑豆为肾之谷，入肾。具有健脾利水，消肿下气；滋肾阴，润肺燥，制风热而活血解毒；止盗汗，乌发黑发以及延年益寿的功能。现代药理研究证实，黑豆除含有丰富的蛋白质、卵磷脂，脂肪及维生素外，尚含黑色素及烟酸。正因为如此，黑豆一直被人们视为药食两用的佳品。

研究提示，黑豆具有高蛋白、低热量的特性。黑豆中蛋白质含量高达360%-40％，相当于肉类的2倍、鸡蛋的3倍、牛奶的12倍；黑豆含有18种氨基酸，特别是人体必需的8种氨基酸；黑豆还含有19种油酸，其不饱和脂肪酸含量达80％，吸收率高达95％以上，除能满足人体对脂肪的需要外，还有降低血中胆固醇的作用。黑豆基本不舍胆固醇，只含植物固醇，而植物固醇不被人体吸收利用，又有抑制人体吸收胆固醇、降低胆固醇在血液中含量的作用。因此，常食黑豆，能软化血管，滋润皮肤，延缓衰老。特别是对高血压、心脏病等患者有益。

黑豆中微量元素如锌、铜、镁、钼、硒、氟等的含量都很高，而这些微量元素对延缓人体衰老、降低血液粘稠度等非常重要。黑豆中粗纤维含量高达4％，常食黑豆，可以提供食物中粗纤维，促进消化，防止便秘发生。

黑豆味甘性平，为清凉性滋补强壮药，日常生活中以黑豆为食品者亦有多种。它具有祛风除热、调中下气、解毒利尿、补肾养血之功能。既能补身，又能去疾，药食咸宜。

现代人工作压力大，易出现体虚乏力的状况。要想增强活力和精力，按照祖国医学的理论，补肾很重要。黑豆就是一种有效的补肾品。根据中医理论，豆乃肾之谷，黑色属水，水走肾，所以肾虚的人食用黑豆是有益处的。

黑豆对年轻女性来说，还有美容养颜的功效。黑豆含有丰富的维生素，其中E族和B族维生素含量最高，]维生素E的含量比肉类高5~7倍众所周知，维生素E是一种相当重要的保持青春健美的物质。我国古人虽不知道黑豆中含有较多的维生素E，却从实践中得知它是一种美容食品。如古代药典上曾记载黑豆可驻颜、明目、乌发，使皮肤白嫩等。

黑豆皮为黑色，含有花青素，花青素是很好的抗氧化剂来源，能清除体内自由基，尤其是在胃的酸性环境下，抗氧化效果好，养颜美容，增加肠胃蠕动。

黑豆中含有丰富的维生素E、VE也是一种抗氧化剂，能清除体内自由基，减少皮肤皱纹，保持青春健美。黑豆中粗纤维含量高达4％，常食黑豆可提供食物中的粗纤维，促进消化，防止便秘发生。

另外，根据中医理论，“黑豆乃肾之谷”黑色属水，水走肾，所以肾虚的人食用黑豆可以祛风除热、调中下气、解毒利尿，可以有效地缓解尿频、腰酸、女性白带异常及下腹部阴冷等症状。

黑豆对健康虽有如此多的功效，但不适宜生吃，尤其是肠胃不好的人会出现胀气现象，但加热之后，部分营养成分又会被高温分解掉。

黑豆的调补服法有两种:

一种是煮料豆法，即与它药同煮：

　　明太医刘俗德《增补内经拾遗方论》载"煮料豆药方：老人服之能乌须黑发，固齿明目。"此方用当归12克，川芎，甘草、陈皮、白术、白芍、菊花各3克，杜仲、炒黄芪各6克，牛膝、生地、熟地各12克，青盐20克，首乌、枸杞子各25克，同黑豆煮透去药，晒干服豆。张石顽《本经逢原》述黑豆"入肾经血分，同青盐、旱莲草、何首乌蒸熟，但食黑豆则须发不白，其补肾之功可知"。这些都是以黑豆与药物同煮，然后去药食豆之法。

另一种是单服法：

　　单服法，不与其它药同煮即具补肾养血之功。《本草纲目拾遗》言其"服之能益精补髓，壮力润肌，发白后黑，久则转老为少，终其身无病"。

　　单方验方举例如下：资源中国

　　1、治盗汗：黑豆、浮小麦各30克，水煎服；或用黑豆、浮小麦各30克，莲子8克，黑枣7枚同煮。

　　2、头昏畏明：以黑豆30克，菊花12克，枸杞子、刺蒺藜各15克煎服。

　　3、腰痛：黑豆30克，炒杜仲15克，枸杞子12克，煎水服。

　　4、月经不调：黑豆30克，苏木15克水煎，加红糖调服。

　　5、筋骨痹痛：黑豆30克，桑枝、枸杞子、当归各15克，独活9克，煎服。

　　6、婴儿湿疹：黑豆油30毫升，黄蜡15克，共熔化为膏，涂患处。

　　7、烫伤：黑豆250克，煮浓汁，取适量涂患处。

　　这里介绍黑豆食疗的几种用法，以供感兴趣的朋友据情选用。

　　病后体虚用黑豆可促进康复:

　　用黑豆100克，水浸30分钟，加水适量，煮沸后小火煮40分钟，用少许盐或糖调味，分两次食用，早晚各一次。一般食用一周即可见效。

　　2.正在发育的儿童食用黑豆可促进生长:

　　用黑豆1000克，置烤箱中干燥，研粉装瓶备用。每次20克，一日两次。用开水调成粉糊状或入稀粥中食用均可。四季食用效果更佳。

　　3.患有白癜风或头发早白者用黑豆效果好:

　　用何首乌1000克，食盐60克，共煮一大瓦锅水，滤去药渣，再加黑豆5000克，药液量以能淹没黑豆为度，煮30分钟，捞出，阴至八成干。然后如前法再煮再干，反复九次（即中药九蒸九晒炮制法）即可。每次嚼食25克，早晚个一次，坚持食用。

　　4.肾炎水肿或营养不良性水肿食用黑豆能消肿，增进食欲:

　　食用方法：黑豆100克，精肉50克，水适量，同煮40分钟，分两次食用，早晚个一次。或用黑豆1000克，胎盘一具，洗净，置烤箱中干燥，研粉装瓶备用。每次20克，早晚各一次，效果更显著。肺结核、慢性肝病等食用亦有良好效果。

　　5.慢性湿疹、神经性皮炎用黑豆等煎液外用往往收到预想不到的效果.

　　方法是：用黑豆皮、蚕豆皮、扁豆皮125克，加水2500毫升，煎沸25分钟后离火待温，然后用敷料浸上述煎液湿敷患处，一日2次。一剂可用3－－4天。

虚妄浮心，多诸巧见@无心之心量，我说为心量

或有人难言：外道上帝等用心意识生万法，佛门用第一因生万法；又或外道心意识不能生万法，佛说第一因如来藏方能生万法；又或外道心意识生万法皆是虚妄，如来藏第一因虽生亦是离宗因喻三性五法等量，故是真实。若外道不能生，佛第一因能生；若外道与第一因皆能生，佛何必言外道不能得解脱道；若外道心意识是虚妄，佛第一因有离宗因喻三性五法等法亦是同于虚妄，有离对待法故。故我说佛如来藏第一因无异外道或同犯如是不如是咎。

释：此问题如金刚藏菩萨在圆觉经所问问题无异。经云：而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，1.若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？2.若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛。3.十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

楞伽经亦有问同样问题。经云：大慧白佛言世尊。若种种义。种种不实妄想计著。妄想生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气。计著外种种义。心心数妄想。我我所计著生。世尊。若如是。外种种义相。堕有无相。离性非性。离见相。世尊。第一义亦如是。离量限分譬喻因相。世尊。何故一处妄想不实义。种种性计著。妄想生。非计著第一义处相。妄想生。将无世尊说邪因论邪。说一生一不生。

夫佛说一切法不落有无品，非法生不生妄想故；因我离生不生有无虚妄分别，故我有时说生和不生，但是愚昧众生长劫无始处以虚妄分别及轮回生死有无二见，不解我说义；虽说生，不解；虽说不生，亦不解；汝等反用轮回二见测量如来藏第一因（圆觉）之见，故此如来藏第一因（圆觉）之见亦成为轮回见。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。

引经云：善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

善男子，诸旋（生不生谓旋）未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。

善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。

善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

善男子，如销金矿，金非销有，既巳成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。

善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。

善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。

楞伽经云：佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生。故外现性非性。觉自心现量妄想不生。大慧。我说余愚夫。自心种种妄想相故。事业在前。种种妄想性想。计著生。云何愚夫。得离我我所计著见。离作所作因缘过觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地。如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘故。我说妄想从种种不实义计著生。知如实义。得解脱息种种妄想。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言：

诸因及与缘　　从此生世间　　妄想著四句　　不知我所通
世间非有生　　亦复非无生　　不从有无生　　亦非非有无
诸因及与缘　　云何愚妄想　　非有亦非无　　亦复非有无
如是观世间　　心转得无我　　一切性不生　　以从缘生故
一切缘所作　　所作非自有　　事不自生事　　有二事过故
无二事过故　　非有性可得　　观诸有为法　　离攀缘所缘
无心之心量　　我说为心量　　量者自性处　　缘性二俱离
性究竟妙净　　我说名为量　　施设世谛我　　彼则无实事
诸阴阴施设　　无事亦复然　　有四种平等　　相及因性生
第三无我等　　第四修修者　　妄想习气转　　有种种心生
境界于外现　　是世俗心量　　外现而非有　　心见彼种种
建立于身财　　我说为心量　　离一切诸见　　及离想所想
无得亦无生　　我说为心量　　非性非非性　　性非性悉离
谓彼心解脱　　我说为心量　　如如与空际　　涅槃及法界
种种意生身　　我说为心量

经云：佛言彌勒。如汝所說。我從成道乃至涅槃。於其中間所言所說皆悉真實無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說。而作是言。是法如是，是法不如是。誹謗正法及佛菩薩。我說是輩趣向地獄。

种种义则言戒定慧就有戒定慧义；若言贪嗔痴三毒有三毒义。不解法离性非性义，莫随法义建立取舍，则无一切种种义生妄想计著。

而说偈曰：

多闻得总持，浮心巧见靡，

感恩无明法，二如是复然；

莫堕解脱法，成为囚修者。

方便般若密，言词无碍辩，

应当勤修学，勿存侥幸念，

金非矿销来，既纯金非矿。

复掉销非销，请君多修善。

普门示现@一切色身三昧

佛说的第一因、无上因与一神教的上帝、阿拉、无极老母等「第一因」完全不同，何以故？一者，一神教的上帝、阿拉、无极老母等，因为无法证得 佛所说的第一因，反执意识心为「第一因」，所以都落在意识心上，都在意识心用心，都是以意识为第一因而出生了一切法，与 佛所说第一因──能出生万法的真实心第八识──完全颠倒故。

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释：如是大慧。我于此娑呵世界。（娑呵译言能忍）有三阿僧祇。百千名号。愚夫悉闻。各说我名。而不解我如来异名。大慧。或有众生。知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽者。有知自在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知月者。有知日者。有知生者。有知无生者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生者。大慧。如是等三阿僧祇百千名号。不增不减。

夫佛渡众生皆是随其根性随类渡之，故上帝、阿拉、无极老母等名号何有离开三阿僧祇百千名号。佛用上帝、阿拉、无极老母等名，亦然同如第一因，无生不生二见虚妄相咎；地前学人随我所说法，虽不胜解无生寂灭义；然亦是同住法性之流。佛有胜不可思议神力加持助这些地前学人悟入第一因大涅槃境界。经云：复次大慧。如来以二种神力建立。菩萨摩诃萨顶礼诸佛。听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受。为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。大慧。菩萨摩诃萨初菩萨地。住佛神力。所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨。及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧。是名初菩萨地。菩萨摩诃萨。得菩萨三昧正受神力。于百千劫。积集善根之所成就。次第诸地对治所治相。通达究竟。至法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜。日月光明。诸最胜手从十方来。就大莲华宫殿坐上。而灌其顶。譬如自在转轮圣王。及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力。面见诸佛如来。若不如是。则不能见。复次大慧。菩萨摩诃萨。凡所分别。三昧神足说法之行。是等一切。悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力。能辩说者。一切凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。大慧。山石树木。及诸乐器。城墎宫殿。以如来入城威神力故。皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑。无量众苦。皆得解脱。如来有如是等无量神力。利安众生。大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应供等正觉。菩萨摩诃萨住三昧正受时。及胜进地灌顶时。加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。及诸声闻。众魔悕望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。

夫无可厚非有诸多学人，错认意识心为第一因；还以为此“第一因”能生万法，实质非也。若外道之“第一因”能生万法，彼彼皆与诸佛同证涅槃，诸佛们又何必兴大悲心出现于世渡这些刚强难化之众生。真心现万法，皆无前尘，离摄所摄；因不觉心体，随心现之法，攀缘建立虚妄识；诸佛为破众生病，以无生说有生密义法；建立离思议句八识佛法及一切有为无为二法。故上上根性学人善知自性悉檀法，离虚妄分别则随顺悟入真心自觉趣相。经云：大慧白佛言。世尊不建立八识耶。佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识。非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。意识者。境界分段计著生。习气长养。藏识意俱。我我所计著。思惟因缘生。不坏身相。藏识因攀缘。自心现境界。计著心聚生。展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭。亦如是。是故意识灭。七识亦灭。

经又云：大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说自觉圣智相。及一乘。若说自觉圣智相。及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相。及一乘。不由于他。通达佛法。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察。不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相。

夫从此悟入后，方言五蕴，十二入，十八界等法是妙真如性法；此是自己亲证自性自觉相，非道听途说，只是文字觉悟境界罢了。至此悟者就可以任运广狭随其所证境界变现；至佛境界才是圆满变现法界。佛有一不共不可思议神力就是与菩萨们授记，能说其菩萨多久成佛，佛号何谓？劫名何谓？在哪一个世界成佛，世界叫何名，未成此世界前之世界叫何名，彼佛又叫何名，住世多久，正法像法多久，佛涅槃后谁是补佛之位，此菩萨叫何名，佛号何谓等等实说。真是不可思议兮，若有人与汝应证或授记，请引用修多罗经典来应证一下，真章即现兮。现引二经证明非虚言耶。

法华经云：诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。'

‘次复有佛、亦名日月灯明，次复有佛、亦名日月灯明，如是二万佛、皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时、有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、植诸善本。'

‘是时日月灯明佛说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已，即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。'

‘尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见、是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨、乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。'

‘日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：“是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。

悲华经云：善男子。爾時寶藏如來語轉輪王言。善哉善哉大王。今者所願甚深已取淨土。是中眾生其心亦淨。大王。汝見西方過百千萬億佛土。有世界名尊善無垢。彼界有佛名尊音王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在為諸菩薩說於正法。彼界無有聲聞辟支佛名。亦無有說小乘法者。純一大乘清淨無雜。其中眾生等一化生。亦無女人及其名字。彼佛世界所有功德清淨莊嚴。悉如大王所願。無量種種莊嚴佛之世界等無差別。悉已攝取無量無邊調伏眾生。今改汝字為無量清淨。

爾時世尊便告無量清淨。彼尊音王佛。過一中劫當般涅槃。般涅槃已正法住世滿十中劫。正法滅已過六十中劫。彼土轉名彌樓光明。當有如來出現於世。號不可思議功德王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是佛猶如尊音王如來。世界莊嚴如尊善無垢等無有異。其佛壽命六十中劫。佛滅度已正法住世六十中劫。正法滅已過千中劫。是時世界故名尊善無垢復有佛出號寶光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界所有壽命多少。正法住世亦如不可思議功德王佛等無有異。正法滅已。是時世界轉名善堅。復有佛出號寶尊音王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界莊嚴如前無異。佛壽三十五中劫。佛滅度後正法住世滿七中劫。正法滅已。復有無量無邊諸佛次第出世。所有世界壽命正法悉亦如是。我今皆見如是諸佛始初成道及其滅度。是時世界常住不異無有成敗。大王。如是諸佛悉滅度已。復過一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫。是時世界轉名安樂。汝於是時當得作佛號無量壽如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是時聖王聞是語已。前白佛言。世尊。如是等輩當成佛者為在何處

佛告大王。如是菩薩今在此會。其數無量不可稱計。悉從十方餘佛世界而來集此。供養於我聽受妙法。是諸菩薩已從過去諸佛。授阿耨多羅三藐三菩提記。復從現在十方諸佛。授阿耨多羅三藐三菩提記。是故先成阿耨多羅三藐三菩提。大王。是諸菩薩已曾供養無量無邊百千萬億那由他佛。種諸善根修集智慧。大王以是之故是諸菩薩在於汝前。成阿耨多羅三藐三菩提。

夫众生颠倒，或颠倒否？我们是否有胜方便帮助这些众生，或我们只有一而再唯一用谴责这一方法来帮助众生呢！非也！非也！有譬喻abang喊狗，狗越叫越远。明鉴！明鉴。

而说偈曰：

颠倒颠倒否？胜方便何在？

圣教若学习，度量非可量，

爱责语虽异，达会为真章；

如来无真名，虽立为何著，

见证问谁兮？多罗是明臺。

诸圣所说，唯说虚妄。

一、第一因的真实义：

　　所谓第一因，即是无上因，表示没有其它的因可以超过祂，因为这个第一因、无上因就是 佛所说的真心第八识，何以故？当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能够长大变现五根身(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)，少则三、四个月，多者五、六个月，五根身具足，连同意根在内，合称六根，是为真心第八识最早、最直接出生的法。待五根身具足后，能够接触外五尘，由真心变现内六尘，藉以连接外境，所以六尘乃是真心第八识间接出现的法，已经在六根之后了。

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释：夫佛说第一因是对外道无因断灭建立，然佛说第一因亦是无因生，但是此道理极深，非虚妄分别人所了解。

第一因亦名无生因。何以故？第一因是离生不生有无虚妄分别，故名无生。佛说第一因非唯离生不生，乃至惑乱法亦是离生不生二相；圣人虽现惑乱法，然而不被其所惑，何以故？惑乱法自心现如幻无生故。

八识诸缘前尘法虽逼附第一因，然彼此是非异非不异。真识阿赖耶云何生不生？及何谓转其名体非转非动，乃至现识及分别事识，此二坏不坏相展转因；斯甚深道理非地前学人所了解；外道无八识道理故慢；愚昧凡夫因分别执著重，虽闻亦随我所说事建立虚妄分别，故流注於生死。

第一因有生万法，第一因无生万法纷争，皆是曝露二者不解如来密宜说法意趣难解。经云：有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭

无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界；无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法；非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无 ；谁集因缘有，而复说言无邪见论生法，妄想计有无；若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离 。经云：尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。经云：尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等，千二百人，及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：‘今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。经又云：然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受、思惟取证。

当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能够长大变现五根身(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)

夫作如是解中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投胎于受精卵中。。。。如是释不离自相共相咎；八识不携带意根和大种，乃至任何虚妄法；何以故？心量不现有，离一切量。说八识意根大种等相如何受精，及建立尘相，皆是过去现在未来诸佛深密说，为度虚妄众生说虚妄法罢了。迷昧众生不解，随我所说事出世间法，处处执著，与同门释子掉入毁谤建立二门，甚是可惜。

经云：善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。

经又云：善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。

善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。

经云：善男子，空（真心，如来藏）实无华（诸识万法），病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

经云：如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。

夫从以上种种经文，显示我们应当勤修学和善解第一因及生万法之所以然，莫成为半个善知识。

而说偈曰：

第一因法，胜谛之法，

出世间法，三解脱法。

皆非我说，亦非圣说，

诸圣所说，唯说虚妄。

四种僧

大乘大集地藏十轮经

复次善男子。有四种僧。何等为四。一者胜义僧。二者世俗僧。三者哑羊僧。四者无惭愧僧。云何名胜义僧。谓佛世尊。若诸菩萨摩诃萨众。其德尊高于一切法得自在者。若独胜觉。若阿罗汉。若不还。若一来。若预流。如是七种补特伽罗。胜义僧摄。若诸有情带在家相。不剃须发不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒一切羯磨布萨。自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故胜义僧摄。是名胜义僧。云何名世俗僧。谓剃须发被服袈裟。成就出家别解脱戒。是名世俗僧。云何名哑羊僧。谓不了知根本等罪犯与不犯。不知轻重毁犯种种小随小罪不知发露忏悔所犯。憃愚鲁钝于微小罪不见不畏不依聪明善士而住。不时时间往诣多闻聪明者所亲近承事。亦不数数恭敬请问云何为善云何不善云何有罪云何无罪修何为妙作何为恶。如是一切补特伽罗哑羊僧摄。是名哑羊僧。云何名无惭愧僧。谓若有情为活命故。归依我法而求出家。得出家已于所受持别解脱戒一切毁犯无惭无愧。不见不畏后世苦果。内怀腐败如秽蜗螺贝音狗行常好虚言曾无一实。悭贪嫉妒愚痴憍慢离三胜业。贪著利养恭敬名誉。耽湎六尘好乐淫泆爱欲色声香味触境。如是一切补特伽罗无惭僧摄。毁谤正法是名无惭愧僧

　　善男子。胜义僧者。于中或有亦是胜道沙门所摄。言胜道者。谓若能依八支圣道。自度一切烦恼驶流亦令他度。此复云何。谓佛世尊及独胜觉诸阿罗汉。如是三种补特伽罗。已离一切有支眷属。故名胜道。复有菩萨摩诃萨众。不假他缘于一切法智见无障。摄受利乐一切有情。亦名胜道沙门所摄。其胜义僧及世俗僧于中或有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生。乃至具足世间正见。彼由记说变现力故。能广为他宣说开示诸圣道法。当知如是补特伽罗。名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗是名第二。证一来果补特伽罗是名第三。证不还果补特伽罗是名第四。复有菩萨摩诃萨众。是名第五。谓住初地至第十地。乃至安住最后有身。此皆示道沙门所摄。若有成就别解脱戒轨则所行清净具足。此皆命道沙门所摄。以道活命故名命道。复有菩萨摩诃萨众。为欲摄受利益安乐一切有情。具足修行六到彼岸亦名命道。如是胜道示道命道三种沙门。名为世间真实福田。所余沙门名为污道。虽非真实。亦得堕在福田数中

　　若有依止无惭愧僧补特伽罗。于我正法毗奈耶中名为死尸。于清众海应当摈弃非法器故。我于彼人不称大师。彼人于我亦非弟子。有无惭僧不成法器称我为师。于我舍利及我形像深生敬信。于我法僧圣所爱戒亦深敬信。既不自执诸恶邪见。亦不令他执恶邪见。能广为他宣说我法。称扬赞叹不生毁谤。常发正愿随所犯罪数数厌舍。发露忏悔众多业障皆能除灭。当知如是补特伽罗。信敬三宝圣戒力故。胜九十五诸外道众多百千倍。非速能入般涅槃城。转轮圣王尚不能及。况余杂类一切有情。以是义故如来观察一切有情诸业法受差别相已作如是说。于我法中。剃除须发被袈裟者。我终不听刹帝利等毁辱谪罚。若有毁辱谪罚一切出家之人。所获罪报如前广说。又依我法舍俗出家。剃除须发被赤袈裟。即为一切过去未来现在诸佛慈悲护念。威仪形相所服袈裟。亦为过去未来现在诸佛世尊慈悲守护。是故轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。由是因缘诸有智慧厌怖众苦欣求人天涅槃乐者。不应轻毁舍俗出家剃除须发被袈裟者。有无惭僧毁破禁戒。不成三乘贤圣法器。既自坚执诸恶邪见亦能令他执恶邪见。谓为真善刹帝利真善婆罗门真善宰官真善居士真善沙门真善长者真善茷舍真善戌达罗若男若女说诸世间无父无母乃至无有善业恶业所得果报。无有能得圣道果者。一切诸法不从因生。或有执言色界是常非变坏法。或有执言无色界常非变坏法。或有执言外道所计诸苦行法得究竟净。或有执言唯声闻乘得究竟净非独觉乘亦非大乘。于声闻乘信敬称赞宣说开示。于独觉乘及于大乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。或有执言唯独觉乘得究竟净非声闻乘亦非大乘。于独觉乘信敬称赞宣说开示。于声闻乘及于大乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。或有执言唯有大乘得究竟净非声闻乘非独觉乘。于大乘法既自生信教他生信。既自恭敬教他恭敬。既自称赞教他称赞。既自书写教他书写。既自读诵教他读诵。既自听受教他听受。既自思惟教他思惟。于他有情若是法器若非法器。皆为广说开示解释微细甚深大乘法义。于声闻乘及独觉乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。自不生信障他生信。自不恭敬障他恭敬。自不称赞障他称赞。自不书写障他书写。自不读诵听受思惟。障他读诵听受思惟。不乐广说开示解释三乘法义。或有执言唯修布施得究竟净非戒非忍乃至非慧。或有执言唯修禁戒得究竟净非施非忍乃至非慧。或有执言唯修安忍得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修精进得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修静虑得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修般若得究竟净非施非戒乃至非定。或有执言唯修种种世间所习诸伎艺智得究竟净。或有执言唯修种种投岩赴火自饿等行得究竟净

　　善男子。如是破戒恶行苾刍非法器者。种种诳惑真善法器诸有情等。令执恶见。彼由颠倒诸恶见故。破坏真善刹帝利王乃至真善戌达罗等若男若女所有净信戒闻舍慧。转刹帝利成旃荼罗。乃至茷舍戌达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍并刹帝利旃荼罗等。师及弟子俱断善根。乃至当堕无间地狱。善男子。如人死尸膀胀烂臭。诸来见者皆为臭熏。随所触近烂臭死尸。或与交玩随被臭秽之所熏染。如是真善刹帝利王乃至真善戍达罗等若男若女。随所亲近破戒恶行非法器僧。或与交游或共住止或同事业。随被恶见臭秽熏染。如是如是。令彼真善刹帝利王乃至真善戍达罗等若男若女退失净信戒闻舍慧成旃荼罗师及弟子俱断善根。乃至当堕无间地狱

附佛外道的达照法师──破达照法师《邪因外道－萧平实的“造神运动”》文中谬说

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附佛外道的达照法师──破达照法师《邪因外道－萧平实的“造神运动”》文中谬说 转载

　　

　　附佛外道的达照法师──破达照法师《邪因外道－萧平实的“造神运动”》文中谬说

　　附佛外道的达照法师(一)

　　──破达照法师《邪因外道－萧平实的“造神运动”》文中谬说

　　看见达照法师写的文章：《邪因外道－萧平实的“造神运动”》，不得不让人摇头，世上竟然有这么荒谬的出家人，连最基本的佛法知见──能生万法的第一因，也就是万法都要以真心第八识为根本依的道理都不知道，却在这里大放厥词，洋洋自得写了二万多字来毁谤 平实导师，曝露他对佛法的无知，也曝露他没有任何佛法正知见。像这样的人，若非处于末法时代，何能至此？真是可悲、可叹啊！也因此缘故，本文辨正，都不尊称达照法师，仅以达照称呼之，何以故？达照本身没有佛法正知见故，将外道法引进佛门，破坏 佛的正法故，毁谤完全符合 佛说的胜义僧 平实导师故；然而契经都说，一但谤佛、谤法、谤胜义僧，其戒体(不论是声闻戒体或菩萨戒体)已失，本质已经不是出家人，仅具有出家表相的凡夫而已，所以不尊称为达照法师，仅称达照而已。

　　一、第一因的真实义：

　　所谓第一因，即是无上因，表示没有其它的因可以超过祂，因为这个第一因、无上因就是 佛所说的真心第八识，何以故？当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能够长大变现五根身(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)，少则三、四个月，多者五、六个月，五根身具足，连同意根在内，合称六根，是为真心第八识最早、最直接出生的法。待五根身具足后，能够接触外五尘，由真心变现内六尘，藉以连接外境，所以六尘乃是真心第八识间接出现的法，已经在六根之后了。

　　有了六根、六尘相接触，从真心第八识中出生六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，此六识乃是真心第八识辗转出生的法，是为六根、六尘之后的出现法。六识中的意识有分析、归纳、思维、整理、设计功能，能够分别一切法，因此能够了知这是艺术、茶道、花道、篮球、棒球，乃至计算机、飞弹、原子弹、航天飞机等等，所以一切法是真心第八识更蹍转出生的法，也是六识以后才出生的法，已在六识之后了。

　　因此缘故得知：藉由第八识出生的十八界──六根(最早、最直接出生的法)、六尘(间接出生的法)、六识(蹍转出生的法)，能够了知一切法(更蹍转出生的法)，本身是第八识的局部体性、摄属于第八识的功能差别，所以十八界不能外于真心第八识而有，更何况依附十八界而出生的一切法，当然更不能外于真心第八识而有，所以一切法以真心第八识为根本依、为第一因、无上因；假如外于第八识而有一切法，此人无疑是断见外道。从上面说明，结论如下：

　　1.这个真心第八识，就是一切法(包括五蕴、六入、十二处、十八界等)的第一因、无上因，因为这个真心第八识能够出生一切法，一切法都要以祂为根本、一切法终极都要以祂为依归，如果没有以祂为根本、为依归，五蕴、六入、十二处、十八界等又如何能够出生呢？又如果没有以祂为第一因，依附十八界的一切法又如何能够生起呢？如果没有以祂为无上因，吾人又如何能够了知一切法？因为没有其它的因可以超过祂，也只有祂最究竟，所以这个因才是 佛所说的第一因，无上因，也是 佛在初转**四阿含所说的「我、无我、如、本际、实际、涅盘、如来藏」，在二转**般若诸经所说「非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心」，三转**唯识诸经所说「阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、无垢识」。

　　佛说的第一因、无上因与一神教的上帝、阿拉、无极老母等「第一因」完全不同，何以故？一者，一神教的上帝、阿拉、无极老母等，因为无法证得 佛所说的第一因，反执意识心为「第一因」，所以都落在意识心上，都在意识心用心，都是以意识为第一因而出生了一切法，与 佛所说第一因──能出生万法的真实心第八识──完全颠倒故。

　　二者，一神教连祂自己的色身是由祂自己的真心──第一因出生尚且不知、不证，更何况能够创造一切法？乃至能够了知一切法？所以一神教的「第一因」，是外于 佛所说能出生万法的第一因的外道法，本身是无因论，是断见见，与断灭外道没有差别。既然是断见论，如何与 佛所说万法都以第一因、无上因为根本、为依归相同并论呢？所以说，达照连最基本能生万法的第一因都弄不清楚了，还有可能知道离念灵知是意识心的虚妄吗？还有可能知道明心见性之甚深微妙法吗？

　　2.这个第一因要靠众缘和合才能成就诸法，不能单由某一因或某一缘才能成就，譬如吾人色身能够成就，需要以第八识为因，意根、无明、业种、第八识大种性自性、四大、第八识及第七识识种、五遍行等众缘和合才能成就。又譬如五根身成就了，可以接触外五尘，由第八识变现内六尘(包括法尘)，这时还需要意根触法尘及做主(即作意与思心所有法)，才可以从第八识出生前六识，其中意识才能了知一切法，所以吾人能够了知一切法，需要以第八识为因，前七识及其识种、五根身、五十一心所有法等为缘配合运作，才能成办，非是单靠某一因或某一缘才能成就。如果单靠某一因或某一缘而能出生诸法，这个法尽对不是佛法，是外道法，所以《俱舍论》卷六说得好：

　　一因生法，决定无有。

　　也就是说，诸法需要种种因与缘配合才能成就，不是单靠某一因或某一缘才能成就诸法及了知诸法。像这么简单的道理，达照不是不知道，只是达照自己不懂第一因、无上因的真实义，认为不需要第一因就可以成就诸法，以此错悟知见来评论 平实导师，显得自己对佛法太孤陋寡闻了。

　　3.万法既然是依附第一因而有，而且还要靠种种缘配合，才有一切法出现，如果没有第八识为因及种种缘配合，还会有种种法及了知诸法出现吗？既然无法外于真心及种种缘和合运作才有种种法出现，依附诸法而能了知诸法这个果，当然更不可能离开真心及种种缘而存在了。如果无因或无缘而有果者，或者因即是果者，则有无量过失，何以故？正如 佛在《大乘本生心地观经》卷三开示：

　　诸法无不因缘成，若无因缘无诸法，说无生天及恶趣，如是之人不了因，无因无果大邪见，不知罪福生妄计。

　　经中已明白开示：要有因及缘配合，果才能出现，非是外于因及缘而有种种果存在，这也是《中论》卷三所说的道理：

　　若众缘未合，而先有果生者，是事不然，果离因缘故，则名无因果。是故汝说众缘未合时先有果生者，是事则不然。问曰：「因灭变为果者，有何咎？」答曰：「若因变为果，因即至于果，是则前生因，生已而复生。」

　　然而这样简单的道理，只是达照秉持邪知邪见──不须有能生万法的第一因、无上因及常见外道想法──执离念灵知意识心为「真心」，以此邪知邪，欲来评论依经依论宣说三乘菩提的 平实导师，只会更显示达照对佛法懵懂无知，也会显示他没有佛法正知见，让人哂笑不已。

　　4.又万法依附第一因第八识而有，显然与第一因非一非异，何以故www.hndzqh.com？万法与第一因是二个法，不是一个法，前者是空相，有生灭性，后者是空性心，不生不灭，所以非一故；万法都是从第一因出生，是第一因的局部体性，不能外于第一因而有，所以非异故。这个道理，就像水与水波，水不是水波，水波不是水，非一故；可是水波是从水出生，非异故。亦如同摩尼宝珠本体与摩尼宝珠表面所显现的种种法相一样。摩尼宝珠本体与其所显现的法相是非一故；摩尼宝珠所显现的诸法相却是摩尼宝珠本体借着光所显现，都在摩尼宝珠本体表面显现尔，所以非异故。从这里可以了知，万法与第一因非一非异。达照不知道不生不灭的空性心能生生灭不已的万法，也分不清楚空性心与空相之差异，更分不清空性心与空相非一非异，所以无法了知 平实导师在《我与无我》一书中所描述真实理：

　　太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中有无我；涅盘余真识，我无我俱泯。

　　因为有无明的缘故，太极(空性心、第一因、根本实真识等名)出生了二仪、四相、八卦、六十四卦等等(万法空相)。这些空相(虚妄的我，亦名“无我”)，都是从第一因(名真实的我，亦名“我”)出生，都是第一因借着种种缘出生了万法；这些万法，具足了生灭相，不是真实的我，故名“无我”。所以灭却了五蕴十八界、灭却了借着种种缘而出生诸法之虚妄的我── “无我”，即是无余涅盘本际自住极寂静的境界，这才是真实的“我”，也是 佛在四阿含所说寂灭、清凉、清净、真实的“我”。由于达照不知第一因的“我”能出生“无我”的万法，也不能了知涅盘──第一因自住的极寂静境界，还能了解“我与无我”的真实理吗？像这样甚深的般若道理，初悟的菩萨尚且无法深入了知，等而下之，连触证真实“我”也没有，而且还执“无我”的离念灵知心为「真心」的达照，竟敢毁谤完全符合 佛说，而且亲证“我与无我”真实义理的 平实导师，未免向天借胆，真不知死活了。

　　5.万法虽然是由第一因的第八识，借着种种缘而出生种种之法相，现有生灭相，非不生灭，可是万法所依之理体──第一因却是不生不灭。因此依第八识本体而言、依第一因本体而言，万法是不生不灭的，正如契经所说：「诸法不生不灭。」何以故？因为今时法法灭了，可以借着缘在后时重新出现；此世五蕴消灭了，何妨借着第一因与种种缘，在下一世出现新的五蕴时，而有种种法出现；如是生生世世不息，无有穷尽，何有生？何有灭？却不妨碍过去、现在、未来有生灭之法相出现，也不妨碍诸法借着种种缘而出生。由于达照无有正知见，才会有将一神教无因论的第一因等同 佛所说诸法要以第一因为根本之荒谬说法出现，以此错悟知见，欲来评论 平实导师所说非法，真是颠倒啊！在线看电影我们爱讲冷笑话这样的人，会是有智慧的人吗？这样的人，又如何统领大众，成为人所尊贵的和合僧呢？

　　6.既然万法都是以第一因的心为根本、为依归，这个第一因的心当然就是 佛所说的真心了，正如《占察善恶业报经》卷一云：

　　如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本。

　　经中已分明显示：一切众生六根之聚，乃至依此六根而有的六尘、六识、一切法等，都是从如来藏清净心一实境界而出生，所以这个如来藏清净心、一实境界就是 佛所说的真心。从上可知，这个能够出生六根、六尘、六识、一切法的第一因的心，当然是 佛所说的第一因、无上因了。由于达照不了解第一因的真实义，外于 佛所说第一因而有种种法，可见达照是一位断灭见的奉行者，这样的人，是我见未断凡夫。以此未断我见凡夫见，欲来评论已明心见性，而且具有道种智的 平实导师，如同三岁小孩说大学教授不懂微积分，何其颠倒！

　　7.这个第一因并不是达照所说是梵我、神我，何以故？ 佛在《入楞伽经》卷三云：

　　尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊！如修多罗说：『如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠，如来世尊复说常恒清凉不变。』世尊！若尔，外道亦说我有神我常在不变，如来亦说如来藏常乃至不变。世尊！外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有周遍不灭，若如是者，如来外道说无差别。」佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧！我说如来藏、空、实际、涅盘、不生不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏。」

　　从契经得知， 这个能生万法、能生阴界入的第一因、无上因就是 佛所说的真心，异于外道所说的神我、梵我。既然 平实导师都说阴界入、万法都是从第一因、无上因出生，这个第一因、无上因当然符合《入楞伽经》所说的真心了。达照自己不知第一因能生阴界入、万法，却毁谤 平实导师所说的第一因为外道神我、梵我，不就是暗中毁谤 佛所说的第一因就是外道神我、梵我吗？身为 佛的遗法弟子，本应弘扬 世尊的正法，让 佛的正法永续延传，不料，却反其道而行，毁谤 佛所说的第一因为外道神我、梵我、毁谤完全符合 佛说的平实导师，已为自己造下未来非常不可爱异熟果报，何以故？ 佛在《大乘入楞伽经》卷二曾如是开示：

　　云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：「此非随顺契经调伏解脱之说。」作是语时，善根悉断，不入涅盘。

　　经中已明白开示：毁谤万法不是从第一因出生的人，即是非随顺契经调伏解脱之说，也是破 佛正法的人， 佛说斯人名为谤菩萨藏；这样的人，不论口说或手写，乃至手写后，用网络到处传播此讯息，当然也包括随喜赞叹及到处广传此讯息的人，一但他人了知其中意思，立即成为断除无始劫以来所累积善根福德的一阐提人，果报非轻，不得不慎啊！

　　8.这个第一因却是达照所不知、不见、不证，也是达照做梦也想不到的事，何以故？一者，达照继承元音老人心中心的邪知邪见──认离念灵知心为「真心」，用来评论外于离念灵知心，还有一个本来离见闻觉知的第一因的 平实导师不如法、为外道神我、梵我，这样的做法非常大胆，何以故？因为达照所认知的离念灵知是意识心故，意识心是外道神我、梵我故，非是 佛说本来离见闻觉知的第一因故，非是能生万法的无上因故，以此错误知见来评论完全符合 佛说的 平实导师，那是非常没有智慧的人，也是将自己未来无量世当赌注，已为自己造下长劫尤重的不可爱异熟果报，这样的人，不是有智慧的人。

　　二者，达照否认有一个能生万法的第一因、无上因的心，而说一切缘起性空， 佛说斯人为心外求法之人，亦名断见外道，这样的人，有可能是佛门证悟的人吗？达照为了避免他人说自己是断灭见者，反执意识心为常住法、为不变异法，堕入常见中。像这样的入，不仅堕入常见、断见中，而且不知外于七转识妄心，还有一个离见闻觉知的第一因，与七转识和合运作，这样的人，有可能是佛门中的人吗？有可能是 佛的遗法弟子吗？所以说，达照不知有一个能生万法的第一因、无上因的心，乃是他的最大败笔，也难怪见真善知识 平实导师宣说闻所未闻法──有一个能生万法的第一因、无上因的心，闻之不知、不解，进而自己离念灵知心被拆穿不是真心时，心不能安忍故，遂造文毁谤，已为自己造下无可避免之不可爱的异熟果报，也成为达照心中永远的痛。这个痛的消除，端视他有没有摒弃常见、断见外道法？端视他能不能相信有一个能生万法的第一因、无上因的心？端视他有没有对众(受菩萨戒四人)公开忏悔？端视他有没有努力弘扬 世尊的正法？端视他努力弘扬 世尊正法能够消除他的大恶业多寡而定？如果没有努力去消除大恶业，这心中的痛，将永远伴随他今生，乃至到未来无量世都还存在，无法消除，何以故？ 佛在《大乘方广总持经》卷一如是开示：

　　尔时达摩以其恶心谤持法者。身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十劫已，堕畜生中。过六十劫后值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜生中，过九万世已，得生人中。于六万世贫穷下贱，恒无舌根……阿逸多！汝今当知，过去净命比丘者，岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知，过去达摩比丘者，岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴无智，毁谤他故受苦如是。

　　从上面可知，前身的 释迦牟尼佛毁谤前身的 阿弥陀佛，如是经历一百三十大劫之苦难，才投生人中，可是前六万世贫穷下贱，恒无舌根，所受的长劫苦痛，已非一般人所能知。试想， 世尊前身毁谤善知识尚且如是，更何况是今时的达照，能不引此为鉴吗？能不努力消除今世所造的大恶业吗？难道愿意眼睁睁的看到业报现前，才愿意忏悔吗？到那时候，身不能动，口不能言，想忏悔都已经来不及了！

　　综合这一节所说，达照连最基本知见──能生万法的第一因的心、万法都是无上因的心出生尚且阙如，枉费达照出家十多年、枉费在佛学院深造多年，何以故？因为多年修学佛法的结果，不仅达照连佛法正知见也没有，而且还具足了常见、断见外道见，真是让人不胜吁嘘啊！

　　

　　离线

　　

　　2007-3-16 7:49:31

26.愿句非愿句

26.愿句非愿句

愿谓菩萨因地所发之导行誓愿动力，因有了此愿，故在修行行门里不会迷失方向。愿有无量，归纳如瑜伽四十五卷十六页云：云何菩萨所修正愿？当知此愿、略有五种。一者、发心愿。二者、受生愿。三者、所行愿。四者、正愿。五者、大愿。若诸菩萨、于其无上正等菩提，最初发心；是名发心愿。若诸菩萨、愿于当来、往生随顺饶益有情诸善趣中；是名受生愿。若诸菩萨、愿能无倒思择诸法；愿于境界，修无量等殊胜善法；是名所行愿。若诸菩萨、愿于当来、摄受一切菩萨善法；摄受一切所有功德；若总、若别、所有正愿；是名正愿。菩萨大愿，当知卽从正愿所出。此复十种。若诸菩萨、愿于当来、以一切种上妙供具，供养无量无边如来；当知是名第一大愿。若诸菩萨、愿于当来、摄受防护诸佛世尊所有正法；传持法眼，令无断坏。当知是名第二正愿。若诸菩萨、愿于当来、从睹史多天宫降下，如前乃至入大涅盘。当知是名第三大愿。若诸菩萨、愿于当来、行一切种菩萨正行；当知是名第四大愿。若诸菩萨、愿于当来，普能成熟一切有情；当知是名第五大愿。若诸菩萨、愿于当来、一切世界，皆能示现；当知是名第六大愿。若诸菩萨、愿于当来、普能净修一切佛土；当知是名第七大愿。若诸菩萨、愿于当来、一切菩萨，皆同一种意乐加行，趣入大乘；当知是名第八大愿。若诸菩萨、愿于当来、所有一切无倒加行，皆不唐捐；当知是名第九大愿。若诸菩萨、愿于当来、速证无上正等菩提；当知是名第十大愿。

愿又有四弘誓愿总愿。一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿，故又称总愿。又作四弘愿、四弘行愿、四弘愿行、四弘誓、四弘。有关四弘愿之内容与解释，散见于诸经论，然各经所举颇有出入：(一)国内一般采用六祖坛经之说，即：(1)众生无边誓愿度，谓菩萨誓愿救度一切众生。(2)烦恼无尽誓愿断，谓菩萨誓愿断除一切烦恼。(3)法门无量誓愿学，谓菩萨誓愿学知一切佛法。(4)佛道无上誓愿成，谓菩萨誓愿证得最高菩提。此四弘誓愿可配于苦、集、灭、道四谛，前一誓愿为利他，后三誓愿为自利。

　(二)道行般若经卷八守行品（大八·四六五下）：‘诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。’

　(三)法华经卷三药草喻品所举与道行般若经大致相同，惟所用文字较简（大九·一九中）：‘未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。’

　(四)菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一三上）：‘所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。’

　(五)陀罗尼杂集卷三所举菩萨四弘誓：(1)心如大地，谓菩萨誓愿心如大地，长养众生道芽善种，以成圣果。(2)心如桥船，谓菩萨誓愿心如桥船，运渡众生达于彼岸。(3)心如大海，谓菩萨誓愿心如大海，涵育众生，同得真源，沾于法味。(4)身如虚空，谓菩萨誓愿身如虚空，包含万物，与诸众生平等无二，同证法性。

　(六)摩诃止观卷十下所举（大四六·一三九中）：‘众生无边誓愿度，（中略）烦恼无量誓愿断，（中略）法门无尽誓愿知，（中略）无上佛道誓愿成。’

　(七)密宗依佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨、受菩提心戒仪等所举（大一八·九四一中）：‘众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿成。’共为五句，称五大愿，为真言家所奉持。

　(八)日本天台宗所诵持者：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿知，无上菩提誓愿证。［大乘本生心地观经卷七、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、无量寿经宗要、止观辅行传弘决卷一之二、卷五之二］

夫一切法不落能发所发，发愿亦复如是；菩萨因地善解无生寂灭忍，故以无愿（非愿）发愿，乃是善解随顺悟入无愿门。众生本是缘生无性如幻，何有众生可度；烦恼虽无量皆是不解自心无生不建立前尘法，何有烦恼可断；既然烦恼，众生本空如幻，法门无尽虽知亦是如幻知；达此三法至究竟圆满故名无上佛道。若不解非愿门，此四弘誓愿处处是陷阱，虽发愿即是为愿所覆盖；何以故？既然众生无边，烦恼无量，法门无尽，佛道无上，无论您如何用功皆是白费兮。都说无边无量无尽无上，如何愿？如何证？唯有善解非愿门，则不费耗力得之。善哉善哉！

而说偈曰：

愿句非愿句，解脱非解脱，

无边无量句，无尽无上句，

虽是所说事，莫随文解义，

一念反闻机，无上愿皆成。