附佛外道的达照法师──破达照法师《邪因外道－萧平实的“造神运动”》文中谬说

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附佛外道的达照法师──破达照法师《邪因外道－萧平实的“造神运动”》文中谬说 转载

　　

　　附佛外道的达照法师──破达照法师《邪因外道－萧平实的“造神运动”》文中谬说

　　附佛外道的达照法师(一)

　　──破达照法师《邪因外道－萧平实的“造神运动”》文中谬说

　　看见达照法师写的文章：《邪因外道－萧平实的“造神运动”》，不得不让人摇头，世上竟然有这么荒谬的出家人，连最基本的佛法知见──能生万法的第一因，也就是万法都要以真心第八识为根本依的道理都不知道，却在这里大放厥词，洋洋自得写了二万多字来毁谤 平实导师，曝露他对佛法的无知，也曝露他没有任何佛法正知见。像这样的人，若非处于末法时代，何能至此？真是可悲、可叹啊！也因此缘故，本文辨正，都不尊称达照法师，仅以达照称呼之，何以故？达照本身没有佛法正知见故，将外道法引进佛门，破坏 佛的正法故，毁谤完全符合 佛说的胜义僧 平实导师故；然而契经都说，一但谤佛、谤法、谤胜义僧，其戒体(不论是声闻戒体或菩萨戒体)已失，本质已经不是出家人，仅具有出家表相的凡夫而已，所以不尊称为达照法师，仅称达照而已。

　　一、第一因的真实义：

　　所谓第一因，即是无上因，表示没有其它的因可以超过祂，因为这个第一因、无上因就是 佛所说的真心第八识，何以故？当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能够长大变现五根身(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)，少则三、四个月，多者五、六个月，五根身具足，连同意根在内，合称六根，是为真心第八识最早、最直接出生的法。待五根身具足后，能够接触外五尘，由真心变现内六尘，藉以连接外境，所以六尘乃是真心第八识间接出现的法，已经在六根之后了。

　　有了六根、六尘相接触，从真心第八识中出生六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，此六识乃是真心第八识辗转出生的法，是为六根、六尘之后的出现法。六识中的意识有分析、归纳、思维、整理、设计功能，能够分别一切法，因此能够了知这是艺术、茶道、花道、篮球、棒球，乃至计算机、飞弹、原子弹、航天飞机等等，所以一切法是真心第八识更蹍转出生的法，也是六识以后才出生的法，已在六识之后了。

　　因此缘故得知：藉由第八识出生的十八界──六根(最早、最直接出生的法)、六尘(间接出生的法)、六识(蹍转出生的法)，能够了知一切法(更蹍转出生的法)，本身是第八识的局部体性、摄属于第八识的功能差别，所以十八界不能外于真心第八识而有，更何况依附十八界而出生的一切法，当然更不能外于真心第八识而有，所以一切法以真心第八识为根本依、为第一因、无上因；假如外于第八识而有一切法，此人无疑是断见外道。从上面说明，结论如下：

　　1.这个真心第八识，就是一切法(包括五蕴、六入、十二处、十八界等)的第一因、无上因，因为这个真心第八识能够出生一切法，一切法都要以祂为根本、一切法终极都要以祂为依归，如果没有以祂为根本、为依归，五蕴、六入、十二处、十八界等又如何能够出生呢？又如果没有以祂为第一因，依附十八界的一切法又如何能够生起呢？如果没有以祂为无上因，吾人又如何能够了知一切法？因为没有其它的因可以超过祂，也只有祂最究竟，所以这个因才是 佛所说的第一因，无上因，也是 佛在初转**四阿含所说的「我、无我、如、本际、实际、涅盘、如来藏」，在二转**般若诸经所说「非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心」，三转**唯识诸经所说「阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、无垢识」。

　　佛说的第一因、无上因与一神教的上帝、阿拉、无极老母等「第一因」完全不同，何以故？一者，一神教的上帝、阿拉、无极老母等，因为无法证得 佛所说的第一因，反执意识心为「第一因」，所以都落在意识心上，都在意识心用心，都是以意识为第一因而出生了一切法，与 佛所说第一因──能出生万法的真实心第八识──完全颠倒故。

　　二者，一神教连祂自己的色身是由祂自己的真心──第一因出生尚且不知、不证，更何况能够创造一切法？乃至能够了知一切法？所以一神教的「第一因」，是外于 佛所说能出生万法的第一因的外道法，本身是无因论，是断见见，与断灭外道没有差别。既然是断见论，如何与 佛所说万法都以第一因、无上因为根本、为依归相同并论呢？所以说，达照连最基本能生万法的第一因都弄不清楚了，还有可能知道离念灵知是意识心的虚妄吗？还有可能知道明心见性之甚深微妙法吗？

　　2.这个第一因要靠众缘和合才能成就诸法，不能单由某一因或某一缘才能成就，譬如吾人色身能够成就，需要以第八识为因，意根、无明、业种、第八识大种性自性、四大、第八识及第七识识种、五遍行等众缘和合才能成就。又譬如五根身成就了，可以接触外五尘，由第八识变现内六尘(包括法尘)，这时还需要意根触法尘及做主(即作意与思心所有法)，才可以从第八识出生前六识，其中意识才能了知一切法，所以吾人能够了知一切法，需要以第八识为因，前七识及其识种、五根身、五十一心所有法等为缘配合运作，才能成办，非是单靠某一因或某一缘才能成就。如果单靠某一因或某一缘而能出生诸法，这个法尽对不是佛法，是外道法，所以《俱舍论》卷六说得好：

　　一因生法，决定无有。

　　也就是说，诸法需要种种因与缘配合才能成就，不是单靠某一因或某一缘才能成就诸法及了知诸法。像这么简单的道理，达照不是不知道，只是达照自己不懂第一因、无上因的真实义，认为不需要第一因就可以成就诸法，以此错悟知见来评论 平实导师，显得自己对佛法太孤陋寡闻了。

　　3.万法既然是依附第一因而有，而且还要靠种种缘配合，才有一切法出现，如果没有第八识为因及种种缘配合，还会有种种法及了知诸法出现吗？既然无法外于真心及种种缘和合运作才有种种法出现，依附诸法而能了知诸法这个果，当然更不可能离开真心及种种缘而存在了。如果无因或无缘而有果者，或者因即是果者，则有无量过失，何以故？正如 佛在《大乘本生心地观经》卷三开示：

　　诸法无不因缘成，若无因缘无诸法，说无生天及恶趣，如是之人不了因，无因无果大邪见，不知罪福生妄计。

　　经中已明白开示：要有因及缘配合，果才能出现，非是外于因及缘而有种种果存在，这也是《中论》卷三所说的道理：

　　若众缘未合，而先有果生者，是事不然，果离因缘故，则名无因果。是故汝说众缘未合时先有果生者，是事则不然。问曰：「因灭变为果者，有何咎？」答曰：「若因变为果，因即至于果，是则前生因，生已而复生。」

　　然而这样简单的道理，只是达照秉持邪知邪见──不须有能生万法的第一因、无上因及常见外道想法──执离念灵知意识心为「真心」，以此邪知邪，欲来评论依经依论宣说三乘菩提的 平实导师，只会更显示达照对佛法懵懂无知，也会显示他没有佛法正知见，让人哂笑不已。

　　4.又万法依附第一因第八识而有，显然与第一因非一非异，何以故www.hndzqh.com？万法与第一因是二个法，不是一个法，前者是空相，有生灭性，后者是空性心，不生不灭，所以非一故；万法都是从第一因出生，是第一因的局部体性，不能外于第一因而有，所以非异故。这个道理，就像水与水波，水不是水波，水波不是水，非一故；可是水波是从水出生，非异故。亦如同摩尼宝珠本体与摩尼宝珠表面所显现的种种法相一样。摩尼宝珠本体与其所显现的法相是非一故；摩尼宝珠所显现的诸法相却是摩尼宝珠本体借着光所显现，都在摩尼宝珠本体表面显现尔，所以非异故。从这里可以了知，万法与第一因非一非异。达照不知道不生不灭的空性心能生生灭不已的万法，也分不清楚空性心与空相之差异，更分不清空性心与空相非一非异，所以无法了知 平实导师在《我与无我》一书中所描述真实理：

　　太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中有无我；涅盘余真识，我无我俱泯。

　　因为有无明的缘故，太极(空性心、第一因、根本实真识等名)出生了二仪、四相、八卦、六十四卦等等(万法空相)。这些空相(虚妄的我，亦名“无我”)，都是从第一因(名真实的我，亦名“我”)出生，都是第一因借着种种缘出生了万法；这些万法，具足了生灭相，不是真实的我，故名“无我”。所以灭却了五蕴十八界、灭却了借着种种缘而出生诸法之虚妄的我── “无我”，即是无余涅盘本际自住极寂静的境界，这才是真实的“我”，也是 佛在四阿含所说寂灭、清凉、清净、真实的“我”。由于达照不知第一因的“我”能出生“无我”的万法，也不能了知涅盘──第一因自住的极寂静境界，还能了解“我与无我”的真实理吗？像这样甚深的般若道理，初悟的菩萨尚且无法深入了知，等而下之，连触证真实“我”也没有，而且还执“无我”的离念灵知心为「真心」的达照，竟敢毁谤完全符合 佛说，而且亲证“我与无我”真实义理的 平实导师，未免向天借胆，真不知死活了。

　　5.万法虽然是由第一因的第八识，借着种种缘而出生种种之法相，现有生灭相，非不生灭，可是万法所依之理体──第一因却是不生不灭。因此依第八识本体而言、依第一因本体而言，万法是不生不灭的，正如契经所说：「诸法不生不灭。」何以故？因为今时法法灭了，可以借着缘在后时重新出现；此世五蕴消灭了，何妨借着第一因与种种缘，在下一世出现新的五蕴时，而有种种法出现；如是生生世世不息，无有穷尽，何有生？何有灭？却不妨碍过去、现在、未来有生灭之法相出现，也不妨碍诸法借着种种缘而出生。由于达照无有正知见，才会有将一神教无因论的第一因等同 佛所说诸法要以第一因为根本之荒谬说法出现，以此错悟知见，欲来评论 平实导师所说非法，真是颠倒啊！在线看电影我们爱讲冷笑话这样的人，会是有智慧的人吗？这样的人，又如何统领大众，成为人所尊贵的和合僧呢？

　　6.既然万法都是以第一因的心为根本、为依归，这个第一因的心当然就是 佛所说的真心了，正如《占察善恶业报经》卷一云：

　　如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本。

　　经中已分明显示：一切众生六根之聚，乃至依此六根而有的六尘、六识、一切法等，都是从如来藏清净心一实境界而出生，所以这个如来藏清净心、一实境界就是 佛所说的真心。从上可知，这个能够出生六根、六尘、六识、一切法的第一因的心，当然是 佛所说的第一因、无上因了。由于达照不了解第一因的真实义，外于 佛所说第一因而有种种法，可见达照是一位断灭见的奉行者，这样的人，是我见未断凡夫。以此未断我见凡夫见，欲来评论已明心见性，而且具有道种智的 平实导师，如同三岁小孩说大学教授不懂微积分，何其颠倒！

　　7.这个第一因并不是达照所说是梵我、神我，何以故？ 佛在《入楞伽经》卷三云：

　　尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊！如修多罗说：『如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠，如来世尊复说常恒清凉不变。』世尊！若尔，外道亦说我有神我常在不变，如来亦说如来藏常乃至不变。世尊！外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有周遍不灭，若如是者，如来外道说无差别。」佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧！我说如来藏、空、实际、涅盘、不生不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏。」

　　从契经得知， 这个能生万法、能生阴界入的第一因、无上因就是 佛所说的真心，异于外道所说的神我、梵我。既然 平实导师都说阴界入、万法都是从第一因、无上因出生，这个第一因、无上因当然符合《入楞伽经》所说的真心了。达照自己不知第一因能生阴界入、万法，却毁谤 平实导师所说的第一因为外道神我、梵我，不就是暗中毁谤 佛所说的第一因就是外道神我、梵我吗？身为 佛的遗法弟子，本应弘扬 世尊的正法，让 佛的正法永续延传，不料，却反其道而行，毁谤 佛所说的第一因为外道神我、梵我、毁谤完全符合 佛说的平实导师，已为自己造下未来非常不可爱异熟果报，何以故？ 佛在《大乘入楞伽经》卷二曾如是开示：

　　云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：「此非随顺契经调伏解脱之说。」作是语时，善根悉断，不入涅盘。

　　经中已明白开示：毁谤万法不是从第一因出生的人，即是非随顺契经调伏解脱之说，也是破 佛正法的人， 佛说斯人名为谤菩萨藏；这样的人，不论口说或手写，乃至手写后，用网络到处传播此讯息，当然也包括随喜赞叹及到处广传此讯息的人，一但他人了知其中意思，立即成为断除无始劫以来所累积善根福德的一阐提人，果报非轻，不得不慎啊！

　　8.这个第一因却是达照所不知、不见、不证，也是达照做梦也想不到的事，何以故？一者，达照继承元音老人心中心的邪知邪见──认离念灵知心为「真心」，用来评论外于离念灵知心，还有一个本来离见闻觉知的第一因的 平实导师不如法、为外道神我、梵我，这样的做法非常大胆，何以故？因为达照所认知的离念灵知是意识心故，意识心是外道神我、梵我故，非是 佛说本来离见闻觉知的第一因故，非是能生万法的无上因故，以此错误知见来评论完全符合 佛说的 平实导师，那是非常没有智慧的人，也是将自己未来无量世当赌注，已为自己造下长劫尤重的不可爱异熟果报，这样的人，不是有智慧的人。

　　二者，达照否认有一个能生万法的第一因、无上因的心，而说一切缘起性空， 佛说斯人为心外求法之人，亦名断见外道，这样的人，有可能是佛门证悟的人吗？达照为了避免他人说自己是断灭见者，反执意识心为常住法、为不变异法，堕入常见中。像这样的入，不仅堕入常见、断见中，而且不知外于七转识妄心，还有一个离见闻觉知的第一因，与七转识和合运作，这样的人，有可能是佛门中的人吗？有可能是 佛的遗法弟子吗？所以说，达照不知有一个能生万法的第一因、无上因的心，乃是他的最大败笔，也难怪见真善知识 平实导师宣说闻所未闻法──有一个能生万法的第一因、无上因的心，闻之不知、不解，进而自己离念灵知心被拆穿不是真心时，心不能安忍故，遂造文毁谤，已为自己造下无可避免之不可爱的异熟果报，也成为达照心中永远的痛。这个痛的消除，端视他有没有摒弃常见、断见外道法？端视他能不能相信有一个能生万法的第一因、无上因的心？端视他有没有对众(受菩萨戒四人)公开忏悔？端视他有没有努力弘扬 世尊的正法？端视他努力弘扬 世尊正法能够消除他的大恶业多寡而定？如果没有努力去消除大恶业，这心中的痛，将永远伴随他今生，乃至到未来无量世都还存在，无法消除，何以故？ 佛在《大乘方广总持经》卷一如是开示：

　　尔时达摩以其恶心谤持法者。身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十劫已，堕畜生中。过六十劫后值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜生中，过九万世已，得生人中。于六万世贫穷下贱，恒无舌根……阿逸多！汝今当知，过去净命比丘者，岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知，过去达摩比丘者，岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴无智，毁谤他故受苦如是。

　　从上面可知，前身的 释迦牟尼佛毁谤前身的 阿弥陀佛，如是经历一百三十大劫之苦难，才投生人中，可是前六万世贫穷下贱，恒无舌根，所受的长劫苦痛，已非一般人所能知。试想， 世尊前身毁谤善知识尚且如是，更何况是今时的达照，能不引此为鉴吗？能不努力消除今世所造的大恶业吗？难道愿意眼睁睁的看到业报现前，才愿意忏悔吗？到那时候，身不能动，口不能言，想忏悔都已经来不及了！

　　综合这一节所说，达照连最基本知见──能生万法的第一因的心、万法都是无上因的心出生尚且阙如，枉费达照出家十多年、枉费在佛学院深造多年，何以故？因为多年修学佛法的结果，不仅达照连佛法正知见也没有，而且还具足了常见、断见外道见，真是让人不胜吁嘘啊！

　　

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　　2007-3-16 7:49:31