評處處黠講“即是”和“就是”的蕭平實居士.。4.

復次。我們再看看蕭平實第二個顢頇言“就是”的過失。先引三種譯本經文對照回蕭平實的就是論。
1.楞伽阿跋多羅寶經：大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。
2.入楞伽經：大慧。言剎尼迦者。名之為空。阿梨耶識名如來藏。無共意轉識熏習故名為空。具足無漏熏習法故。名為不空。大慧。愚癡凡夫不覺不知。執著諸法剎那不住。墮在邪見而作是言。無漏之法亦剎那不住。破彼真如如來藏故。
3.大乘入楞伽經：大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。無漏習氣非剎那法。此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故。彼計無為。同諸法壞墮於斷見
4.蕭平實：接着來《入楞伽經》〈剎那品第十四〉又說：
大慧！言剎尼迦者，名之為空；阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習，故名為空；具足無漏熏習法故，名為不空。
你看 佛所說的這一句：「阿梨耶識名如來藏」，經文寫得這麼明白，他們還要把如來藏與阿賴耶識這兩個名稱分割後建立為兩個法。就好像說，把蕭平實這個名字、跟我這個色身、跟我這個覺知心，分割成三個獨立的法：色身是色身，我的覺知心是覺知心，再把蕭平實這個名字再建立成另外一個，這樣說起來是三個法。事實上不應這樣割開，空性、不空性、如來藏、阿梨耶識，其實都是同一個法體，都是指阿賴耶識心體；只是因為如來藏法義極廣極深，為了方便向眾生宣說，所以從不同的面向，為眾生方便而作說明，所以有許多的名稱；但不可以說這麼多的名稱是一一名各有心體，否則就會嚴重的誤會佛法正理，就越修越遠離正法了。。。。2.