評處處黠講“即是”和“就是”的蕭平實居士。。。5

夫通過這段剎那經文，可以再一次看到蕭平實讀經解經文，有很嚴重的錯誤過失。也因為這個微細過失，對其常隨正覺學會眷屬影響深遠，而這些常隨眾皆是顢頇囫圇吞棗接受蕭平實如此誤導的解釋經文，而不生起自覺自察自審查三種譯本經文的解釋兮。切記！謹慎切記！不要以為末學用三種譯本經文，檢審蕭平實的“就是”論，在此陳述經文真相，就是衝著來難蕭平實居士或正覺學會乎。末學莫作是念，末學是為真相而來，非是相難而來陳述撰文矣。

夫蕭平實言【你看 佛所說的這一句：「阿梨耶識名如來藏」，經文寫得這麼明白，他們還要把如來藏與阿賴耶識這兩個名稱分割後建立為兩個法。。】這句經文「阿梨耶識名如來藏」出自《入楞伽經》經文句。我們先對照其他劉宋阿跋譯本和魏唐入譯本，再來評蕭平實的「阿梨耶識名如來藏」的“就是”論點。淺釋經文如下：-

楞伽阿跋多羅寶經云：所謂剎那者名識藏。何以故？如來藏受無始虛偽惡習所熏，無明七識共俱生，成俱剎那習氣識藏。清淨如來藏無漏習氣非剎那法，此妙理非凡愚所能覺知。不覺者虛妄計著剎那論，故不覺一切法剎那非剎那。也就是說不覺何謂剎那習氣識藏法，不覺何謂清淨如來藏無漏習氣非剎那法。不覺者認為無為法是剎那不住，故言以斷見壞無為法也。

大乘入楞伽經：如來藏轉名叫藏識，是因為無始所與虛偽意等諸習氣共俱，成藏識剎那法。然而清淨如來藏是無漏習氣熏故非剎那法。此妙理非凡愚剎那論者之所能知。彼凡愚不能覺知一切諸法，是剎那非剎那故。因不覺故，彼凡愚者又計如來藏無為法，同諸法剎那滅壞，墮於斷見，而不覺知也。

入楞伽經云：所謂言剎尼迦者（阿梨耶識，楞伽阿跋經言剎那者名識藏），名之為空。無阿梨耶識名是因為如來藏無共意轉識熏習，也就是離阿梨耶識，離無始虛偽惡習所熏；故名為空。清淨如來藏具足無漏熏習法故，名為不空。斯愚癡凡夫不覺不知剎那不剎那法。顛倒執著諸法剎那不住，反墮在邪見，而复作是言；無漏之法亦墮剎那不住。如此邪見認為，反破壞諸法實相真如理和不覺真如遠離無常之相及不生不滅之法義故；同時也不覺和破壞如來藏云何熏染不熏染義理。

蕭平實“就是”論云：【你看 佛所說的這一句：「阿梨耶識名如來藏」。。。】阿梨耶識名如來藏，那是蕭平實切經文，斷章取義，自己認為如是說，不是佛說也。何以故？在前文已經解釋過了，如來藏受無始虛偽惡習所熏轉名阿梨耶識。如何可以把阿梨耶識影子，說成就是清淨法身的如來藏矣。我們可以從劉宋譯本和唐譯本的經文，就可以知道蕭平實的切文單看阿梨耶識名如來藏，就自己認為阿梨耶識就是如來藏。然而經文清楚闡明，不能作如此說也：

楞伽阿跋多羅寶經：剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，

大乘入楞伽經：如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。無漏習氣非剎那法。

劉宋譯本如來藏意俱生識習氣剎那，成剎那識藏。唐譯本如來藏所與意等諸習氣俱，是剎那藏識法。這二段經文是闡述如來藏與意俱生的道理；而入楞伽經是從反面說，說如來藏“無共”意轉識熏習生故名為空；剎那（剎尼迦）是空。（剎那者，名識藏）。楞伽阿跋多羅寶經和大乘入楞伽經所說的與意俱生道理，與入楞伽經所說無共與俱的道理，表如來藏被熏名識藏，皆是異曲同工義。故言無識藏，名如來藏則無生無滅。二乘人妄生得解脫，然而實未捨未轉如來藏中藏識之名。若無藏識，七識則滅。何以故？因如來藏因和藏識名二緣而得生也。若無藏識，七識則滅；是指識藏無無始虛偽惡習所熏的業相；無無始虛偽惡習業相，識藏复名叫清淨如來藏兮。所以不能一句【阿梨耶識就是如來藏】就顢頇迷失這些諦理。故三譯本皆言，此微細諦理，非一切外道二乘諸修行者，所知境界。如果蕭平實居士真如所言是勝義僧的證量者，為何此諦理反變成顢頇就是論也。使這些常隨眾們，也如是同言【阿梨耶識就是如來藏】，【阿梨耶識就是真如】的顢頇思路而不自覺察。可見的蕭平實“就是”論有待糾正也。蕭平實後文【真如如來藏】就是論，也是同樣犯上此過失也。注：此【真如如來藏】下文再述。

復次。沒有人要把蕭平實這個名字、這個色身、這個覺知心，分割成三個獨立的法。也沒有人要把蕭平實這個名字、這個色身、這個覺知心說成一個法體。如果是三個獨立的法，各各不相到，如何知道彼此名身心矣！如果是一個法體，名字緣生無性，色身敗壞生滅，覺知心無常生滅，前後不知；如色身敗壞，云何复可言同一個法體，也不隨之敗壞矣。若不能同一起敗壞，如何能說是同一個法體兮。可見的非我，不異我，不相在義和業相及真識義的壞不壞諦義不解，才會落入就是謬論。佛闡述空性、不空性、如來藏、阿梨耶識，心，真如等法相名稱時；皆是要闡述某意和破除某病也。法華經云：諸佛世尊、隨宜說法，難解難知。大般若經云：般若波羅蜜多即是空，空性亦空，空中空尚不可得，何況有什麼就是或非就是謬論可建立兮。楞伽偈頌不是有云：遠離於斷常，世間恆如夢；智不得有無，而興大悲心。斷常善不善皆是剎那藏識法，亦如世間眾生恆在夢中無異，有大智者，云何复掉落有無就是非就是謬論矣。反而蕭平實說【阿梨耶識就是如來藏】，而如來恰恰遠離此謬說過失也。契經云：眾生處處著，引之令得出；現在蕭平實居士又來勸他們的眷屬來抓一個“就是”謬論，哀哉也！

在入楞伽經剎那經文，告訴了我們有漏習氣識藏剎那空義，清淨如來藏無漏習氣非剎那法不空義，破斷見認為無為非剎那法，亦墮墮剎那不住法。如此三義，如何能言阿梨耶識就是如來藏也。可見的蕭平實的“就是”論有待糾正也。蕭平實後文【真如如來藏】就是論，也是同樣犯上此過失也。注：此【真如如來藏】下文再述。