问题：
1.欲句是与五欲同欲句，其有何别义否？
2.欲心所可以断否？佛菩萨欲心所又何谓？
3.疑是那几个根本烦恼呢？疑心所对何心所妨碍？
4.存疑是否是烦恼心所？如何转念把存疑成为善心所？
5.邪执与疑心所有何差异？何者为重？邪执犯何过失？
6.正信不是唯佛方能究竟证得吗？我们凡夫的正信又何谓呢？
7.起大乘正信易否？本论言要多长时间起信呢？
8.何谓起方言大乘正信呢？不是言一切法皆是平等大乘法，离起不起吗？
9.何谓佛种？佛不是常在经典言佛种本具不断，又何故再言佛种不断呢？有何深意否？
10.此言佛种不断，论者是要表达何妙义呢？
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1.欲句是与五欲同欲句，其有何别义否？
释：欲之体是贪，与欲界具五欲之财色名食睡，有遍不遍义之分。何以故？贪欲是遍行一切九法界众生，唯佛圆证寂灭贪欲，菩萨有一分生相无明未破，亦不离贪欲，更何况是欲界之众生，何能离贪欲呢！！何谓欲？凡夫六根对六尘，迷恋不舍随生欲望而摄取之。随摄取顺逆若取若舍二相，建立嗔喜二风相，而不自在。
欲在瑜伽九卷一页有作如是解云：应知欲解，复开有八种。一、有顾欲解。二、无顾欲解。三、损恼欲解。四、慈悲欲解。五、憎害欲解。六、净信欲解。七、弃恩欲解。八、知恩欲解。
有顾欲解：造不善业受现法果者：谓如有一，由增上欲解，顾恋其身，顾恋财物，顾恋诸有，造不善业。
无顾欲解：所造善业受现法果者：谓如有一，以增上欲解，不顾其身，不顾财物，不顾诸有，造作善业。
损恼欲解：造不善业受现法果者：谓如有一，于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解，造不善业。
慈悲欲解：所造善业受现法果者：谓如有一，于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解，造作善业。
憎害欲解：造不善业受现法果者：谓如有一，于佛法僧，及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解，造不善业。
净信欲解：所造善业受现法果者：谓如有一，于佛法僧等，以增上品净信欲解，造作善业。
弃恩欲解：造不善业受现法果者：谓如有一，于父母所，及随一种恩造之处，以增上品背恩欲解、欺诳欲解、酷暴欲解，造不善业。
知恩欲解：所造善业受现法果者：谓如有一，于父母等，以增上品知恩欲解，报恩欲解，所作善业。
胜学人与三界凡夫修学欲贪是有别。问:何别之所在呢？胜学人在明欲贪体上修，善解诸法内外诸事皆是前尘，本无外尘法，全皆是唯心如外现也；三界学人不善解此妙理，在若取若舍上用功夫，故亦然处草庵，不能釜底抽薪，亦堕微细贪欲相。一般念佛人亦是欲舍裟婆贪取西方，虽得生西方，亦是有睽世尊弥陀惠于我们无上念佛法门也。文殊承佛择观音反闻机对评大势至念佛圆通章，就是深劝我们念佛人不要犯上此若取若舍贪欲毛病兮。本论师欲令众生除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故，是其造论之本意，非为名利及贪欲而造此论耶。吾说法及汝闻法亦复作如是观为正观，若作别观则是邪观兮。
2.欲心所可以断否？佛菩萨欲心所又何谓？
释：问：何谓心所有法？答：论曰：心所有法，与此（心）相应故。心现之法皆是内法如外现，若言有法生，皆是设宜说；故欲之一法理意同不同心。何以故？言同是因为心生欲法，言不同是因为欲心所法灭时是欲法灭，非心体灭；若心体灭则一切法沦为断灭。
佛菩萨善知心一切法离我我所，不落断常有无二见，故随起欲心所度众生无有疲厌。佛证得十八不共法之一就有欲度生心不厌。我们学人若不解此妙义，随听一法皆是处处著，故要随顺悟入无生法忍尚远。问：如何随顺悟入证得呢？答：本论有云：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。故马鸣菩萨造此论亦是禀受此不共欲度生不厌之心，故有说为欲令之词耶。
3.疑是那几个根本烦恼呢？疑心所对何心所妨碍？
释：疑是六根本烦恼之一心所。疑是对信心所最大障碍。每一部经典，一开端如是我闻，就是信成就为六成就之首。疑不除难入佛门；对善知识的教导如父想，若对您曾所习学的善知识，心生疑惑，那于菩提道路上，皆是独守枯封，于大慧法尚远。法华云：尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：“如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提，大王，当知善知识者、是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。吾等疑心皆落有为无为，净秽，毁誉，魔贤，究竟非究竟，空色等等法，孰不知一切法皆是息病非给汝疑之。然除疑是一切弘法者所行之使命，非为助证何果或何位耶。
西方胎生之所以有皆是因宿世疑惑故有胎生。疑不除西方四土门皆不能随順得入，更何况是疑于世间学佛时。
夫在瑜伽五十五卷十页云：疑依六事生。一、闻不正法，二、见师邪行，三、见所信受意见差别，四、性自愚鲁，五、甚深法性，六、广大法教。法华经云疑心已除，何等人可以成佛： 药王。若有人问。何等众生于未来世当得作佛。应示是诸人等。于未来世必得作佛。何以故。若善男子善女人。于法华经乃至一句。受持读诵。解说书写。种种供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢旛。衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间。所应瞻奉。应以如来供养而供养之。善解疑，故可除之兮。合十。
Jessica合十说：
无尽感恩老师每篇文章，老师苦口婆心慈悲的开示，而自己有时一窍不通；有时不知不觉地体会到。
请接受我最深的谢意！
阿弥陀佛！！！
何谓补特伽罗？
释：补特伽罗又谓人我相，一切有情众生随所作，所念所行皆不离人我相，故难入清净觉地。 在瑜伽八十九卷二十二页云：复次略有三种补特伽罗（人我相）随生一切结业。
一者、未入圣教异生。二者、已入圣教有学。三者、已入圣教异生。由三种相，应知最初补特伽罗。第二、第三、当知亦尔。云何三相，应知最初补特伽罗？谓初有一补特伽罗，已得成就世间正见；了知有施，乃至广说。彼于异时，闻不正法，为因缘故；而便发起非理作意。世间正见，临将欲灭。虽未一切悉皆已灭；而堪能灭。又彼所治诽谤邪见，临将欲生。虽未已生；而堪能生。彼于中间，听闻正法，为因缘故；遂还发生如理作意。彼临欲生诽谤邪见，不现行故；说名为断。然其正见，先成就故；不名为生。
第二、有一补特伽罗，不成正见，及以邪见。听闻正法，如理作意，为因缘故；尔乃发生世间正见。彼于邪见，不名为断。先不成故。
第三、有一补特伽罗，成就邪见。听闻正法，如理作意，为因缘故；断灭邪见，生起正见。
云何三相应知第二补特伽罗？谓于佛等，已得证净。彼于佛等先所现起，一切无智，当于诸谛得现观时，先已断尽。是故于今，不名为断。而于佛等证净俱行，明现前故；说名为生。卽以学道，断修所断余品无明，而于其明，不名生起。此道与先种类同故。彼无学道，将现在前，修断无明，皆悉灭尽。又能生起诸无学明。
云何三相应知第三补特伽罗？谓闻无我相应正法，初但由闻，发生信解，而未悟入。彼于无我，生信解故；能断我见。未悟入故；不得名为生无我见。如所闻法，复能如理正思惟时；于无我理，能悟入故；乃得名为生无我见。于彼随眠，而未能断。从此已后，由修道力，证谛现观，方断随眠；发生无漏。
夫在圆觉经净诸业障菩萨品有深释人我四相。
佛言：善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。
何以故，由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。
善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。
善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。
善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。
善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
何以故，认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
何以故，有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱， 云何当知法不解脱。
善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。
善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
净业汝当知，一切诸众生。
皆由执我爱，无始妄流转。
未除四种相，不得成菩提。
爱憎生于心，谄曲存诸念。
是故多迷闷，不能入觉城。
若能归悟刹，先去贪嗔痴。
法爱不存心，渐次可成就。
我身本不有，憎爱何由生。
此人求善友，终不堕邪见。
所求别生心，究竟非成就。
结语：楞伽经言一切佛语心，一切法皆本离我我相，修一切法是知道非执道，如是修则事已毕。法华经云：众生处处著，引之令得出。众生通病从粗至细病亦是执之，只因为不解内心法现如外现，沦溺于自心现之法，甚为可惜兮。
4.存疑是否是烦恼心所？如何转念把存疑成为善心所？
释：六根本烦恼，贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。疑心所毛病，前文已述；然佛法实相义非落定性断常义。法华经信解品云：我虽年朽，犹故贪惜。存疑是吾等学人对无上法，究竟毕竟空等法无能善解，故先存疑免造无间一阐提业，断现世佛种。从然分别有为法，吾等亦然善存疑，莫作谤法，免又造冤枉轮回业。夫切记我们当初刚学佛时，内心皆是谦虚请教，然若干时学佛微有成绩就评这不如法，那不如法；妄立如是不如是过失，犯达摩比丘过失。若一切学人能随喜一切法作唯心平等观存疑，则诸恶业就离我而去耶。我们根本忏悔身口意业，也就是莫犯如是不如是过失兮。一念存疑否，就随你们的选择了。
5.邪执与疑心所有何差异？何者为重？邪执犯何过失？
释：邪执是拨无因果，非实为实，非因为正因，无造者为由造者；邪执五蕴为生者，邪执四大为生者，邪执微尘空为生者，邪执大梵天为万物造物者。邪执诸法断后后不再生，邪执一切法常住不变，邪执一切法因缘生是生万法生因；邪执一切法虚无，邪执心外有法邪执佛菩萨可以消或赦免我们的业障，邪执涅槃是寂灭不喜做游戏神通行业事。
疑者是对一切法有疑或重犯，但依然深信因果，故肯修善。如法华经云：八百弟子中，有一人、号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。若疑而不信随起邪执，则造无间业。若疑而能信或存疑所疑之法，若干时深入经藏，请问善知识，自心清净圆开智慧，则此疑题就迎刃而解，故疑念头转变否或存疑，皆因信佛不深也。无量寿经云：敬信于佛，乃为大善耶。故我言：我尽行寿，皆信于佛，而后不做一念疑惑心也。
6.正信不是唯佛方能究竟证得吗？我们凡夫的正信又何谓呢
释：夫正见，正思维，正语，正命，正业，正精进，正念，正定，八正道唯佛圆满证得，正信亦不另外。我们凡夫一切修为及闻法句皆是从信得入，非己智分得入。法华经譬喻品云：汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。我们凡夫以信入后，又分尽行受及懈怠两种。若正信尽行受佛一切的教诲，我们如何还生生世世，轮回莫起过一念向佛道呢 ？而常随佛所忘失此念呢！法华经譬喻品云：尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门、等，大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。”
呜呼哀哉！！！二万亿尊佛所，佛常教化舍利弗于佛道，舍利弗皆忘失本愿；回想我们若还不尽行受，依教奉行，如何报佛恩兮。法华信解品云： 世尊大恩，以稀有事，怜愍教化、利益我等，无量亿劫、谁能报者。手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫、尽心恭敬，又以美膳、无量宝衣、及诸卧具、种种汤药，牛头栴檀、及诸珍宝、以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。
故我常在上课时说之：我们以信得入佛法藏，何德能论说何法是如此，何法是不如此呢。我们必须摄心一心随喜十方一切诸佛所行不可思议功德行，则事已毕兮。
jessica合十说：
无尽感恩老师每篇文章，老师苦口婆心慈悲的开示，而自己有时一窍不通；有时不知不觉地体会到。
请接受我最深的谢意！
阿弥陀佛！！！
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师复答：
Jessica同学善来读之，师与汝法喜。虽一时不通，然不代表一世不开窍；若从来不读不闻法，那真是离菩提道尚远啊！！！汝观您周边家庭眷属，亲朋戚友，何人如您所解所提升呢？真是法处时寂寞啊！！！想与自己至亲之人分享都莫能。祝您道业日日升华。合十。
Jessica合十说： 感恩老师对学生谆谆的叮嘱，自己学佛程度差十万八千里，有时惭愧得无地自容。目前在克服病痛（旧病复发），不过我用老师教导的一心二门来对冶，我有信心克服它。（痛也是生灭不被它转对吗？） 好想念上课的那段日子，同学们的笑声，仍历历在目；老师问我有鸡先还是有蛋先，仍铭记在心。我会坚持自己不断地进步。 （卢老师时刻教诲我们，其中包含著多少希望和鼓励，在目前这种功利的社会上，实在不多见了，有善知识随时解惑，该是何等的幸运！千万不可等闲视之！） 普愿法轮常转！
Jessica身体善安康复：
得知您身体不适，那就好好在家休息养病，难得有病可以调和四大，方可走更遥远的路。难得您能用所学之法，作如是观于有病身体，甚是难得。师亦有病，唯当我处病时，不是克服病痛，而是观受原来当此病缘生时，是有如此疼痛，随之享受此病缘，不做克服灭想。若作克服灭想，如楞伽经云：佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身血。大慧。云何众生母。谓爱。更受生。贪喜俱。如缘母立。无明为父。生入处聚落。断二根本。名害父母。彼诸使不现。如鼠毒发。诸法究竟断彼。名害罗汉。云何破僧。谓异相诸阴。和合积聚。究竟断彼。名为破僧。大慧。不觉外自共相。自心现量七识身。以三解脱无漏恶想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间事者。名五无间。亦名无间等。诸病诸法皆是拿来悟道，不是拿来断或克服耶。何以故？其生（病）久如兮。
维摩诘经文殊善问维摩居士云 ： 居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎！世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？’
维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起？菩萨疾者，以大悲起。
文殊师利又言：‘居士所疾，为何等相？’维摩诘言：‘我病无形不可见。’又问：‘此病身合耶？心合耶？’答曰：‘非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。’又问：‘地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？’答曰：‘是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。
尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨应云何慰喻有疾菩萨？’维摩诘言：‘说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。’
文殊师利言：‘居士！有疾菩萨云何调伏其心？’
维摩诘言：‘有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我。是故于我，不应生著。既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念：“但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。”彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等；无有余病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。’
‘设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生；但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。’
‘彼有疾菩萨，复应作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离，所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说。若自有缚，能解彼缚？无有是处！若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生；于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。
结语：华严经离世间品云：菩萨观一切法现行皆是助吾等修菩提道也。故善用此法做正观之。合十。
7.起大乘正信易否？本论言要多长时间起信呢？
释：夫易不易否，唯在众生善软心否。若具足善软心，听善知识的劝导，何大乘种性法不能起信呢。问题现在听法之人对弘法者，生起恭敬之心已难兮。说没两句，生气几句，遣渍几句，就说暂停不要学佛，或去别的地方学佛。如此心态，为师何曾未能知耶；吾常在课堂上说，若您能在别处找到如愚学如此讲课，为师与您高兴，甚至非常欢喜及祝福您所遇到的善知识。
本论在分別發趣道相有云：信成就發心者，依何等人？修何等行？得信成就堪能發心？所謂依不定聚眾生，有熏習善根力故；信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心。經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發心；或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心；如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退；名住如來種中，正因相應。若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值於佛，亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。或有供養諸佛未經一萬劫，於中遇緣亦有發心，所謂：見佛色相而發其心；或因供養眾僧而發其心；或因二乘之人教令發心；或學他發心；如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。
夫这个一万劫大乘善根起信，是否真的要足足一万劫过后方能起现行。经中有作二种诠述。1.因善遇善知识，不用做冤枉修行，其善知识能直助导令大乘信根。何以故？因为诸冤枉行，其善知识已不会在授之。这是多么珍贵的法语兮。2.佛有圣方便，能用其不可思议智，助众生暂到化城彼岸，故随后令入佛智，无师智，自然智；但愿信二智心，必须要深厚。
法华经云： 药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。可想而知，若有众生，能一念净信法华经，非凡夫耶。善根是多么深厚。经又云：是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。安乐行品云：此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？故师在此至诚心言，莫轻视汝善根以为要具足一万劫，方能起信大乘根性，听听吾为您们所引经文，今世能遇到法华，读诵受持法华，汝所行之功德，唯佛能尽知耶。分别功德品： 若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。又云; ‘阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人、皆应供养如佛之塔。
吾等能因善知识受持法华，心地法，及念佛法门，试问您们还待云何兮？
8.何谓起方言大乘正信呢？不是言一切法皆是平等大乘法，离起不起吗？
释：夫言起只因实相离断常。言起只因心本能故。言起只因大悲心故。言起只因为一切众生本同体一心故。言起只因众生处迷故。言起只因众生可证故。言起只因佛佛同作同起事故。言起只因虚伪法本空故。言起只因摩诃衍法本具足故。言起皆是法句本如故。
若一切学人能作如是十观，则言起大乘正信耶。一切法皆是平等大乘法，本离起不起二见故，现言起只因是（法尔）故；虽言起，但心海亦然寂灭无念；吾等虽然修起大乘正信法，心海必须亦然逼附自性心海无念义；若能如是言如是修如是证则与诸佛同坐宝殿无异。一法如是诠释，任何一法亦复如是解耶，莫因一心无门，问为何起一心二门，就被此所问所卡着；文殊旋吾等反闻机之机尚远兮。
夫桂莲增说过：我不能阻止某人找如法法师父与他学习，我亦为你高兴；但是我桂莲亦增找过讲法师像如卢老师，深入浅出为我们无畏的说佛法，可能我现在还没找到，但是现已成师徒殊缘，为何我们还要舍近求远呢。若有善知识能助我起信大乘法，我此世活着又有所何撼呢。
吾常在课堂上说过，愚学本人学佛因缘，皆是向古人注解疏钞学习，今世从来没有亲近过任何一位法师，作为我学习上的近师耶。文言文的注解，古书，原本经文皆吾常常年复一年读之，不明白，求忏悔再求忏悔，四个小时读不明白，再读八个小时，如此做皆是感恩诸佛无上威神加持，能善解经典所说无上之妙义；回想同学大家们，现在能因缘具足听闻此妙法，实是比我具足无上的福报兮。何以故？您们有任何问题，皆能来问之，而我本身何有如是因缘呢。故我向你们稽首顶无上的顶礼。合十。
9.何谓佛种？佛不是常在经典言佛种本具不断，又何故再言佛种不断呢？有何深意否？
释：佛种谓 生佛果之种子也。菩萨之所行名佛种行，声闻及修十善业众生之所行是相似佛种行。旧华严经三十二曰：下佛种子于众生田，生正觉芽。法华经方便品曰：佛种从缘生，是故说一乘。探玄记十一曰：菩萨所行名为佛种。
维摩经佛道品曰：以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。问：此处为何说，六十二见及一切烦恼皆是佛种。六十二见及一切烦恼皆是自心现之法，本无自性，唯度众生之句罢了；迷惑众生不善觉知佛随宜说法之深密，随闻随著，反认为 六十二见及一切烦恼是烦恼心所。千方百计断之，故离佛种越来越远兮。
夫一切法自心现，故一切法即是佛种之法，不落有断或无断处；有断无断是外道邪见说，非佛自觉圣智说；今言佛种不断，是因为佛种逼附可证及除惧畏意。众生对自心现之理，心思粗迷惑不解，故有必要对他们说：有法能起大乘种性，使佛种不断故。
佛种亦即是无生忍。何以故？善解唯心分齐，即是分证无生忍。佛种是通一切法门及宗门教下；也就说无生忍即是通一切法门及宗门教下。生西方者后全部皆需证得无生法忍。佛种或无生忍是一切学人根本修，本论亦复如是广劝入佛种无生忍耶。楞严经云：取舍是尘劳法，非长修学耶。人人皆有佛种无生忍，吾等迷昧不知；亦如法华经云：世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠、系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已、游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后、亲友会遇见之，而作是言：“咄哉、丈夫，何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需，常可如意，无所乏短。
结语：佛种无生忍是我们人人之宝，若能用此宝与日常贸易所需，必定常可如意，无所乏短，又何成是穷子呢，呜呼哀哉！！！
10.此言佛种不断，论者是要表达何妙义呢？
释：不断句是活句，非外道断常句。然非无烦恼障所知障断耶；何以故？烦恼本空无自性，故可断耶。佛种无始以来本自常然故言不断；佛种无始以来皆被烦恼无明覆盖，故言佛种断也。论者在本论用真如门及生灭门诠释此无上大乘佛法；此二门就是尽述不尽有为（生灭）不住无为（真如）最佳法食良药耶。二门精彩妙理往后文章吾会一一为求法者，轻法者说之。此三偈颂赞叹佛法僧，吾亦作如是解，感恩法眷属及诸佛菩萨等，无上威神加持。合十。
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