梵音观音海潮音

2011年7月30日星期六

22.师句非师句



22.师句非师句
师句谓从其所知惠与众生,故名师耶。师又分上中下之分。下师世间师。中师述内外二见师。上师教一切法不落有无二见。经典三佛说法即是上中下师说法,会的三师三佛说法,那我们读经时,也就善解佛说法而不会不能连贯而产生自相矛盾。法华经云:我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世、如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此,为听法故。”我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者,这几句话真是非常不可思议,唯有佛正遍知,世间解,无上士可以如此份量说之。顶礼稽首十方现在一切佛,皆是我所依归。一念深信佛所说的法皆有不可思议功德,更何况信受奉行和归依处。经云:尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,其有众生、闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德、无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分、不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人,有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提、退者,无有是处。
何谓三身佛(三师)说法。法身佛(法佛),报身佛(依佛),应化佛(化佛)。若以释迦牟尼佛为喻,法身佛是毗卢遮那如来;报身佛是卢舍那佛;应化佛释迦牟尼佛。此三身佛皆是三而一,一而三。非异非不异。楞伽经云:大慧:法依佛,说一切法,入自相共相自心现习气因,相续妄想自性计著因,种种无实幻,种种计著,不可得。复次大慧,计著缘起自性,生妄想自性相;大慧,如工幻师,依草木瓦石作种种幻,起一切众生若干形色,起种种妄想,彼诸妄想,亦无真实;如是大慧,依缘起自性,起妄想自性,种种妄想心,种种想行事妄想相,计著习气妄想;大慧,是为妄想自性相生。大慧,是名依佛说法。大慧,法佛者,离心自性相自觉圣所缘境界,建立施作。大慧,化佛者,说施戒忍精进禅定,及心智慧离阴界入解脱识相分别,观察建立,超外道见,无色见。大慧,又法佛者,离攀缘所缘离,一切所作根量相灭,非诸凡夫声闻缘觉外道,计著我相所著境界,自觉圣究竟差别相建立。是故大慧,自觉圣差别相,当勤修学。
然师师同道,佛佛同道,皆是同建立与说通和宗通及四等法为同道,若作别观则为邪道。悲华经云:爾時佛告寂意菩薩摩訶薩言。善男子。如我今者。以佛眼見十方世界如一佛土微塵等。諸佛世尊般涅槃者。皆悉是我昔所勸化初發阿耨多羅三藐三菩提心。行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜者。未來之世亦復如是。善男子。我今見此東方世界無量無邊阿僧祇等諸佛世尊。今現在世轉正法輪。亦是我昔初勸令發阿耨多羅三藐三菩提心行六波羅蜜者。南西北方四維上下。亦復如是。善男子。東方去此八十九億諸佛世界。彼有世界名曰善華。是中有佛號無垢功德光明王如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在為眾生說法。彼佛亦是我昔所勸初發阿耨多羅三藐三菩提心。令行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。東方復有妙樂世界。是中有佛號阿閦如來。復有閻浮世界。是中有佛號日藏如來。復有世界名樂自在。是中有佛號樂自在音光明如來。復有世界名曰安樂是中有佛號智日如來。復有世界名勝功德。是中有佛號龍自在如來。復有世界名善相。是中有佛號金剛稱如來。復有世界名江海王。是中有佛號光明如來。復有世界名不愛樂。是中有佛號日藏如來。復有世界名離垢光明。是中有佛號自在稱如來。復有世界名山光明。是中有佛號不可思議王如來。復有世界名聚集。是中有佛號大功德藏如來。復有世界名華光明。是中有佛號光明意相如來。復有世界名和熾盛。是中有佛號安和自在見山王如來。復有世界名善地。是中有佛號和像如來。復有世界名曰華晝。是中有佛號眼淨無垢如來。善男子。如是東方無量無邊阿僧祇等現在諸佛。為諸眾生轉法輪者。未發無上菩提心時。我初勸其令發阿耨多羅三藐三菩提心。又復引導將至十方在在處處佛世尊所。隨所至處。修行安止檀波羅蜜乃至般若波羅蜜使得授阿耨多羅三藐三菩提記。。。。。。
夫从这些经文我们认识的佛理,真是蚊迹之见都不如兮,故现在人人都劝人念佛求生西方;本来是一件妙事,但是变成极端偏见,不讲佛无上阿耨法,演变成灭佛法轮,真是可悲。悲华经这一部广大不可思议的净土经,为何现时人弘扬净土经时,什麽五经一论,唯独没有悲华经呢!难怪一句佛号即是阿耨法不能弘述出来。
夫非师句谓实相本离能说所说,故非师句立。经有云无师智,自然智即是这个道理。非师句是法身境界。康僧鎧译的佛说无量寿经,世自在王如来对法藏比丘不是有作如是云吗:时世自在王佛,告法藏比丘:汝所修行庄严佛土,汝自当知。这一句经文就是广述法身佛的道理,我们善解否?从兹善本众成就第一句就是尊者了本际(橋陈如)。了本际就是无师智,自然智,非师句,法身句。多善哉的经本和一句佛号啊。但是我们盲而不见,虽念佛读净土经典而不觉察,亦如入宝山空手而出甚惜!甚惜!反说我是邪见人,无奈!无奈!
而说偈曰:
师句非师句,魏本或余本,
非是争吵句,唯问问自己,
善解寂意义,究竟有几分;
师佛三身通,阐提涅槃同,
多闻得总持,唯缺此闻行。

2011年7月23日星期六

21.弟子句非弟子句



21.弟子句非弟子句
弟子谓从上对下义;曾所经历经验对所要学之人,故有师生之分故。如本师释迦摩尼佛,即是九法界一切众生之无上师。夫诸法实相本离言语和能说所说,既然离能说所说,则无弟子可称故曰非弟子。若有说则有涅槃音转法轮声闻弟子建立。法华经云:诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故, 为五比丘说,是名转法轮,便有涅槃音,及以阿罗汉,法僧差别名。夫又云:因佛性众生本有,众生本是自性佛,离能复本非复本,故佛说若我因地见一切众生,若不做诸佛想观,则欺诳十方现在一切诸佛。故经云善男子或善女人,故没有叫善弟子如此称呼,因为一切众生男女皆是悉檀善耶。
大乘方广总持经:是故善男子。若菩薩見餘菩薩。不應生於彼此之心。當如塔想如見佛想。是故菩薩見餘菩薩。莫作異念謂非佛想。若起異念為自侵欺。當受持此莫作異想共相和合。我今觀初發心菩薩不如佛想者。我便欺誑十方現在一切無量阿僧祇諸佛。是故善男子。菩薩未來於五濁世中。得陀羅尼三昧者。一切皆是佛之威力。是故善男子。若有誹謗其法師者。即為謗佛等無有異。善男子。佛滅度後若有法師。善隨樂欲為人說法。能令菩薩學大乘者。及諸大眾有發一毛歡喜之心乃至暫下一渧淚者。當知皆是佛之神力。
普观现在佛教界风气,弟子劣,师尊贵;四依法之依法不依人,都变成偶像宗派,很多粉丝追随;您问他们弟子非弟子作如何解:他们说SAYA TAK TAHU,我不知道,I DO NOT KNOW,MAI ROOไม่ทราบ ,XI LI MA SEN......等等啊。平等大慧思维,多宝佛言善哉善哉兮;弟子对师,一日为师,终身为父。师对弟子如作佛菩萨想,对他们说法唯说大乘法,实不与小乘法渡之。法华经云:文殊师利,如来灭后,于末法中、欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶、长短。于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者、不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。
法华经又云:文殊师利菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,受持、读诵、斯经典者,无怀嫉妒谄诳之心,亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔。语其人言:“汝等去道甚远,终不能得一切种智,所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。”又亦不应戏论诸法,有所诤竞。当于一切众生、起大悲想,于诸如来、起慈父想,于诸菩萨、起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心、恭敬礼拜。于一切众生,平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者、亦不为多说。
而说偈曰:
弟子非弟子,善男女等义,
若一日为师,则终生为父;
观一切众生,不作圣贤想,
则欺十方佛,顶载此胜义,
普愿十方众,同入裟婆海。

2011年7月16日星期六

20.譬句非譬句



20.譬句非譬句

譬句谓佛用善巧世事譬喻,巧于说明某一法,使众生得以悟入阿耨法。既是喻法述之,那譬之一切法(有为,无为)则不能执之,故说非譬句。法华经云:尔时佛告舍利弗:‘我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说,皆为化菩萨故。然舍利弗,今当复以譬喻、更明此义,诸有智者、以譬喻得解。夫可以说一切如来所说之法,皆是譬句。上智之人是与譬喻而得入于正法;然其了解法是如伐喻,达会则事已毕兮。实无能证所证,因为能证所证(识所识)皆是佛无上譬句非譬句之实说。
楞伽经云:
 譬如巨海浪  斯由猛风起  洪波鼓冥壑  无有断绝时 
 藏识海常住  境界风所动  种种诸识浪  腾跃而转生
 青赤种种色  珂乳及石蜜  淡味众华果  日月与光明
 非异非不异  海水起波浪  七识亦如是  心俱和合生
 譬如海水变  种种波浪转  七识亦如是  心俱和合生
 谓彼藏识处  种种诸识转  谓以彼意识  思惟诸相义
 不坏相有八  无相亦无相  譬如海波浪  是则无差别
 诸识心如是  异亦不可得  心名采集业  意名广采集
 诸识识所识  现等境说五
 尔时大慧菩萨。以偈问曰。
 青赤诸色像  众生发诸识  如浪种种法  云何唯愿说?
 尔时世尊。以偈答曰。
 青赤诸杂色  波浪悉无有  采集业说心  开悟诸凡夫
 彼业悉无有  自心所摄离  所摄无所摄  与彼波浪同
 受用建立身  是众生现识  于彼现诸业  譬如水波浪
 尔时大慧菩萨。复说偈言。
 大海波浪性  鼓跃可分别  藏与业如是  何故不觉知
 尔时世尊。以偈答曰。
 凡夫无智慧  藏识如巨海  业相犹波浪  依彼譬类通
 尔时大慧菩萨。复说偈言。
 日出光等照  下中上众生  如来照世间  为愚说真实
 已分部诸法  何故不说实
 尔时世尊。以偈答曰
 若说真实者  彼心无真实  譬如海波浪  镜中像及梦
 一切俱时现  心境界亦然  境界不具故  次第业转生
 识者识所识  意者意谓然  五则以显现  无有定次第
 譬如工画师  及与画弟子  布彩图众形  我说亦如是
 彩色本无文  非笔亦非素  为悦众生故  绮错缋众像
 言说别施行  真实离名字  分别应初业  修行示真实
 真实自悟处  觉想所觉离  此为佛子说  愚者广分别
 种种皆如幻  虽现无真实  如是种种说  随事别施设
 所说非所应  于彼为非说  彼彼诸病人  良医随处方
 如来为众生  随心应量说  妄想非境界  声闻亦非分
 哀愍者所说  自觉之境界
夫从兹经文心句,八识句,心名采集业,意名广采集 ,诸识识所识,现等境说五 ;这些无上譬喻言句,真是佛无上分别智所建立。故说我说八识为我诸佛及圆地菩萨所了解,外道愚昧众生不解无份;小乘人亦无分解。经云:大慧。世论者。惟说身觉境界而已。大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。恶觉因见盛故。恶弟子受。如是大慧。世论破坏结集。种种句味。因譬庄严。说外道事。著自因缘。无有自通。大慧。彼诸外道。无自通论。于余世论。广说无量百千事门。无有自通。亦不自知。愚痴世论。
经又云:尔时世论婆罗门。复问我言。颇有非世论者不?我是一切外道之宗,说种种句味,因缘譬喻庄严。我复报言。婆罗门。有。非汝有者。非为非宗。非说。非不说种种句味。非不因譬庄严。婆罗门言。何等为非世论。非非宗。非非说。我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所不能知。以于外性。不实妄想。虚伪计著故。谓妄想不生。觉了有无自心现量。妄想不生。不受外尘。妄想永息。是名非世论。此是我法。非汝有也
故说敬信于佛乃为大善耶。但是在如来藏真实法中 非譬喻可以譬,故说非譬句。楞伽经云:尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊所说句。过去诸佛。如恒河沙。未来现在。亦复如是。云何世尊。为如说而受。为更有余义。惟愿如来。哀愍解说。佛告大慧。莫如说而受。三世诸佛量。非如恒河沙。所以者何。过世间望。非譬所譬。以凡愚计常。外道妄想。长养恶见。生死无穷。欲令厌离生死趣转。精勤胜进故。为彼说言。诸佛易见。非如优昙钵华。难得见故。息方便求。有时复观诸受化者。作是说言。佛难值遇。如优昙钵华。优昙钵华。无已见今见当见。如来者。世间悉见。不以建立自通故。说言如来出世。如优昙钵华。大慧。自建立自通者。过世间望。彼诸凡愚。所不能信。自觉圣智境界。无以为譬。真实如来。过心意意识所见之相。不可为譬。

佛说譬非譬乃至一切句皆是过心意意识所见之相,不可为譬;吾等学人如是读经,如是修行,如是为人演说,则无犯心意识二见之过失。
而说偈曰:
譬句非譬句,乃至一切句,
过心意识相,是自觉圣智;
心名采集业,诸识识所识,
易见非易见,五法不共法,
虚妄真实法,摄所摄等法,
为开悟凡夫,作如是说相,
汝等应当此,是最善知识,
勤学巧妙意,处处为众说,
若能如是行,则为报佛恩。

2011年7月6日星期三

在家菩萨和出家菩萨。



【大宝积经】——“复次,舍利弗,菩萨成就一法,令愿不退严净佛刹。何谓一法?是菩萨应当乐学不动如来为菩萨时,本所修行立弘誓愿:‘我当所在生处,初生之时,若不出家,则为欺诳十方诸佛。’如是,舍利弗,是诸菩萨应随顺学。若佛出世、若不出世,一切生处皆悉决定舍家出家。何以故?而诸菩萨最胜利益,所谓出家。
舍利弗,乐出家者,则能摄取十种功德。何等为十?一者、不著诸欲,二者、乐阿兰若,三者、行佛所行,四者、离凡夫行,五者、不著妻子及以财产,六者、离恶道因,七者、修善趣法,八者、宿世善根皆不损减,九者、恒为诸天之所叹羡,十者、一切鬼神恭敬守护。若菩萨常乐出家,获得如是十种功德。是故,舍利弗,菩萨志求菩提,欲度众生,常当出家。是名菩萨成就一法”。

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【大乘本生心地观经】 尔时佛告智光长者。善哉善哉。汝大慈悲劝请我说出家在家二种胜劣。汝今所问。出家菩萨不如在家。是义不然。 所以者何。出家菩萨胜于在家。无量无边不可为比。何以故。出家菩萨以正慧力。微细观察在家所有种种过失。所谓世间一切舍宅。积聚其中不知满足。犹如大海容受一切大小河水未曾满足。善男子。香山之南雪山之北有阿耨池。四大龙王各居一角。东南龙王白象头。西南龙王大牛头。西北龙王师子头。东北龙王大马头。各从四角涌出大河。一殑伽河。其水所至白象随出。二信渡河。其水所至水牛随出。三薄刍河。其水所至师子随出。四私陀河。其水所至大马随出。如是大河。一一各有五百中河。中河各有无量小河。是大中小一切众水皆入大海。然此大海未曾满足。世间众生所有一切居处舍宅。亦复如是。聚诸珍宝从四方来。悉入宅中未曾满足。多求积聚造种种罪。无常忽至弃舍故宅。是时宅主随业受报。经无量劫终无所归。善男子。所为宅者即五蕴身。其宅主者是汝本识。谁有智者乐有为宅。唯有菩提安乐宝宫。离老病死忧悲苦恼。若有利根净信深厚善男子等。欲度父母妻子眷属令入无为甘露宅者。须归三宝出家学道。尔时如来。重说偈言:
出家菩萨胜在家 算分喻分莫能比 在家逼迫如牢狱 欲求解脱甚为难 出家闲旷若虚空 自在无为离系著 谛观在家多过失 造诸罪业无有边 营生贪求恒不足 犹如大海难可满 阿耨达池龙王等 四角涌出四大河 大中小河所有水 昼夜流注无暂歇 然彼大海未尝满 所贪舍宅亦如是 在家多起诸恶业 未尝洗忏令灭除 空知爱念危脆身 不觉命随朝露尽 焰魔使者相催逼 妻子屋宅无所随 幽冥黑闇长夜中 独往死门随业受 诸佛出现起悲愍 欲令众生厌世间 汝今已获难得身 当勤精进勿放逸 在家屋宅深可厌 空寂宝舍难思议 永离病苦及忧恼 诸有智者善观察 当来净信善男女 欲度父母及眷属 令入无为甘露城 愿求出家修妙道 渐渐修行成正觉 当转无上大法轮

2011年7月2日星期六

19.成句非成句



19.
成句非成句.
何谓成?成为息为何?云何?何因等问题疑问句,故有成句之说;然因对虚伪妄想为何云何等问,成成句亦无自性,故有非成句。从大慧一百零八问题里,我们皆可以见到我们处在虚妄分别见,都不能离开为何云何何法等疑问句范围,处处等待佛给我们答案的成句;孰不知又从佛回答中,好像都没有给任何答案,甚至回答中反问回问者,使疑问者闻后得不到成句答案,反而更加增加疑惑兮!楞伽经大慧第一疑问:云何净其念?云何念增长?云何见痴惑?云何惑增长?从这些问题我们不是非常期待后面的成句答案吗?结果落空。心无念,唯心如何增长,心本明痴惑云何长;欲使心明是无明痴惑本。如此回答您善解否?夫楞伽经的回答式也即是如此,若不能善解楞伽心地门,还是在等成句答案,那您也就离楞伽心地门尚远。佛净土如何成?法界国土成住坏空云何?何故有秽土?为何佛不直说实相法?无明如何成?贪嗔痴如何成?一罗罗的问题也随之生起;孰不知欲想离疑问,反而更加增加疑问。法华经云:如来说法,一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生、闻如来法,若持读诵,如说修行,所得功德、不自觉知。所以者何。唯有如来、知此众生种相体性,念何事,思何事,修何事,云何念,云何思,云何修,以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法,众生住于种种之地,唯有如来、如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等,而不自知上中下性,如来知是一相一味之法,所谓解脱相、离相、灭相,究竟涅槃、常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲、而将护之,是故不即为说一切种智。汝等迦叶、甚为稀有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何。诸佛世尊、随宜说法,难解难知。佛说法不会一如是一不如是,善解善解兮!

而说偈曰:
成句非成句,如是不如是,
佛不做是说;一相一味法,
诸佛承传宣,吾亦诣承受,
三学三毒法,反闻机为枢,
自性悉檀善,应当勤修学。