黃昏再美終要黑夜
三乘谓声闻乘缘觉乘菩萨乘。非三乘谓一佛乘。圆觉经云：善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。夫因地正智觉观自觉本证圆觉，遇如来无上菩提正修行路（非三乘），根无大小，皆成佛果。故修任何修行法皆可成如来无上菩提佛果，非唯有些学人说修密，修空性等法才可以成佛。经又云：善男子，圆觉自性（非三乘性，即一乘自觉性），非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者；众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者；若能从此二句下手，善解佛说三乘句非三乘句，真是不枉此生得无上佛法真谛。
楞伽经云：三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂 ；第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘 。多伟哉的经文，顶载诸佛世尊，吾今世得闻此无上阿耨法，皆因诸佛神力加持故。何谓非三乘句？（何谓一乘自觉圣智）
经云：大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说自觉圣智相。及一乘。若说自觉圣智相。及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相。及一乘。不由于他。通达佛法。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察。不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相。大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉。梵天王等之所能得。唯除如来。以是故。说名一乘。大慧白佛言。世尊。何故说三乘。而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法。故不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏。授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断。故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死。故说三乘。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味著非性。无漏界觉。觉已。复入出世间。上上无漏界满足众具。当得如来不思议自在法身。
夫菩萨众生皆是幻化，法身如幻等经文，已经平息我们对不同修行学人，不管是在修任何法门，我们已证得悟入此无上法则，哪里还有黠慧的纷争呢？从然有与汝纷争也是息汝病也。善哉善哉。
而说偈曰：
三乘与一乘，非乘我所说，
愚夫少智慧，诸圣远离寂 ；
第一义法门，远离于二教，
住于无所有，何建立三乘。
