6.自性句离自性句

6.自性句离自性句

自性谓各各法生起皆有其各别自性。如马有马之自性，牛有牛之自性。马不可有牛性，牛不可有马性。无生有无生自性，有生有有生自性；如来有如来自性，众生有众生自性；无情有无情自性，有情有有情自性；心法有心法自性，色法有色法自性；乃至万法个个自性性。楞伽经归纳诸法有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。切记佛说一切法皆是离断常有无二见，莫随佛所说事而建立有无自性死胡同。佛说自性法句是尽簜除愚昧学人认为一切法空无自性，不生庄严事度化众生，自住寂灭无为坑为究竟。诸法离自性，是因为诸法实无生故离自性。外道或二乘学人，不知自心现，随外法建立性自性，故从有自性趣离自性法，孰不知自性离自性皆是虚妄分别法。佛说离自性句是随众生虚妄情建立的法要。

而说偈曰：

性非性法，诸佛承传，

过二见量，秽土摄含，

与净无异，悲华广述，

二性说法，皆是同义；

寂意念行，应当勤修。

异熟，排列不排列释@转贴于大耳洞

同学提问：

1.习气依处得异熟果？
2.异不是指与佛相异吗？
3.既是有所违背之义，为何又叫真异熟和异熟生？
4.二者有不同之义吗？
5.异熟果有一切什么功能？
6.而习气都是指我们的坏习惯？还是有什么功能？
7.是否就是因为有习气这功能，故可于此修学重改自己的习气，还是别有义理？
8.而这个真是否指违背，若是妄而不违背就是真？
9.是否说真异熟就是心无法不具？
10.异熟生就是晓得心外无法
11.阿赖耶识又叫异熟识，这是否指藏识具备一切法还没排列好而用之有违？
12.故异熟果可以是六道任何一道就看自己所修而定；
13.而佛说：我是一切外道之宗等于说佛已经排列好也会用得上，因为要排列好一样东西也必须要明白懂得才能排列出来。
14.比如：我会车衣才会把一块块的布连接来作成衣
15而外道即是连接错了，
16.故佛说：“汝诸外道所不能知，而不是说汝诸外道本无所有，
17.换言之这异熟果就是藏识之种子
18.而种子亦是内因缘，而起现形（行）就是异熟生
19.故说心所缘之外法即是能缘之心所显，
20.因此而说内外非一非异。

老师请多多指教。

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老师答：

1.二相习气依处分齐生异不异异熟识，因不生而言有异，
2.异是指因，时，趣分故有异熟境，
3.此义与佛证得如是微妙自觉圣趣相异不异，
4.既是不异同义，那违背之义又如何建立呢？因异故佛究竟离异熟境，而是妙住自觉圣趣境。
5.当异熟逼附缘生时，异熟果不可不生，故各非堕作真异熟因果实相义；因有异熟果故一切法不落断常二边，
6.此是无上之微妙功能作用兮。习气若只指是我们坏习气，那汝只知其当然不知习气其所以然，亦如外道不知布，又如何成衣呢！
7.善会此妙义如是安住，这不是您已善用着此妙习气（三昧）为您增智功夫吗？阿蒙…（是否说就因为是有习气这功能，故可于此作为修学熏习重改自己二见习气，你自己已知还要问是否？阿蒙…)
8.真假违背不违背皆是二相,云何您还问我是真否？
9.识的心是现量不现有，心与异熟识之分，之前已广述，再说是否论，已是第三阿蒙…
10.异熟生是真实相, 不言心外有法无法释,因汝之解释是龟毛兔角义。
11.阿赖耶识又叫异熟识，因其可以转成大圆镜智故。藏识里的一切法排列或非排列相，只是关系于您是否有用无分别智和分别智否，若有，那问排列不排列已是次要了。
12.异熟识九法界含灵通有，随其所各修而分齐界别成，如经曰：一切众生皆于无为涅盘而有差别，
13.夫佛说我是一切法之开导者，故说佛于法一切无碍，排列不排列所用智都是一样，排列不排列各各现行，各缘也随各缘有各缘自性相作用，必须发菩提心如此妙理方善解而能排列出无量境界相出来。
14.比如车衣要把一块块的布，按前后本位次序连接起来方成妙法衣，
15.然外道既有而无知连接，虽连接又死在连接二相，
16.故佛说：此妙义汝诸外道所不能圣知，然而不是说汝诸外道非无此妙法衣，
17.换言之，这异熟果就是藏识种子之一，
18.而这些种子皆是逼附亲因缘；当种子起现行名现行，就是异熟现，
19.故纵然心缘似有外法可为其所缘亦是无生异熟识（心）所显，故说无生实相义，
20.必知佛唯说虚伪妄想，不说内外非一非异法，
如是善解方深明如来深秘说法。

共勉之

大人，小人@转贴于大耳洞

虚空法界仅是佛，其中只有一个小人就是《我》要知道大是对小而说的，如果没有大人又怎会有我这个小人呢？从这里就看得出法师所谓的虚空法界一切都是佛，唯独我是小人这句不是普通人所说的话，为何将说呢？因为我们不是常常认为自己最了不起吗？认为自己作得比别人好！更认为自己作的最如法，甚至认为不要跟那些无知者在一起一般见识，这不是我慢是什么？这不是轻视他人又是什么？就如：有些人认为和尚讲经才是如法，在家居士讲经就不如法，这不是轻视又是什么？我们屏什么说谁不如法？故法师说唯独我是小人就是告诉这些存我慢心的人存轻视心的人要自己反省自己才是小人，当反省自己才是小人时就不敢轻视他人了，故法华经常不轻曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛，这不正如法师说的一样在提醒我们不可轻视他人吗？我们能求佛接引我们往生西方极乐世界，为什么不能求佛加持我们讲经说法？为什么地藏菩萨说地狱不空我誓不成佛？这不是佛的本愿又是什么？那我们修行不是学佛的本愿又要学什么？

仇恨,感恩,沙滩.@转贴于大耳洞

因为人十之八九都是在相上作虚妄分别，故大德要说把仇恨写在沙滩，心本无相，因为著相故心生病了，你看恨字不是心生病留下痕迹吗？故当我们把仇恨两个字写在沙滩不是发现只有仇恨这两个字罢了吗？海水一冲过来仇恨就不见了，那里还有什么仇恨？心亦如是！感减了心就是(咸)咸即是代表一切法，换言之一切法就是说一切恩怨都因为这个心作怪，就是说这个心作恶就感应恶而这个心作善就感应善，作什么要把感恩刻在石头？换句话说：当我们把感恩刻在石头时我们就会发现我们的心一直以来都象石头一样不受教，为什么将说？因为我们只是口说感恩！缺从来没有真正作感恩，因为一切法都是自心现但我们却认为有仇恨有感恩，试问问我们自己是否真的感恩？都说一切法不可得，何来仇恨？都说一切法自心现，仇恨还是自心现，那有感恩吗？故佛告诉我们说要有柔和忍辱心，就是说修行要如石头般的心坚定不退，要如法华经般的善软心容化一切仇恨，要如海滩般的心不留痕迹，海滩不是日复一日都是如此让人踏踢写从来没有说No吗？从来没有嫌弃谁来污染他。感恩！

为什麽？（转贴于大耳洞）

这句话老师不知从复说了多少篇了就是怕我们遇到什么事就躲起来不前进了，故叫我们看化成…就像化城品去寻宝哪些人不是半途生起退心了吗？哪个带路长者不是化个城让他们休息再前进吗？这就等于我们遇到什么困难时而回家躲起来不要紧，但最要紧是疗好伤还会出回来，而回家疗伤的我们很快就会生起一个自修的心出来，认为自己可以在家读经拜忏修禅就是修行了，遂不知这个心就是贪之因不舍，你一定奇怪这怎么会是贪之因不舍呢？哈哈…请问：为什么他会回家疗伤呢？因为他受伤嘛不是吗？化城就是告诉我们伤就是幻化的，啊！你一定更奇怪他真的受伤才回家疗伤我怎说他的伤是幻化的呢？这你就有所不知了，不知什么？因为会好的伤就是幻化的，幻化不是指没有受伤，如果幻化是指没有受伤那我的手痛头痛肚子痛难道是假痛吗？你就想啦？我真是好痛的啊！他回家疗好伤还不舍那个伤故自我安慰的说自己在家自修啦，这不是贪之因不舍又是什么呢？你可能会说他是怕再受伤故不出来吧，佛干嘛要说无惧畏呢？众生也真的是无畏惧咧不是吗？无畏惧六道轮回，无畏惧自己错失良机，即无畏惧自己亲手丢掉成佛的机会啊！禅那不正是对这些无畏惧者说的吗？禅那即思虑。思考自己是否误解佛所谓的无惧畏？过虑下自己的思想是否正确？故名思维修。说到这里有没有记起师说了又说的自觉（胜）圣智？这个圣是圣人的圣，也就是凡圣平等，为什么是平等？因为自觉胜义唯有自己思虑，圣人不是凡夫所成的吗？这就是弥陀在那一品出现的用义。若不能自觉就不晓得释迦牟尼佛放光已不是刚开始讲法华。如是我闻一开始就是佛欲令众生开示佛见，佛放光照于东方就是佛欲令众生悟入佛见，不然为什么在方便品佛会说诸佛随宜说法唯有佛与佛乃能知之呢？佛的知见又关我们什么事呢？所以佛放眉间百豪光照东方就已告诉我们普贤十大愿王之礼敬诸佛了，这个诸就像前面说的平等一样道理，若不能平等就没有称赞如来了故五千弟子就离啦，那还说什么广修供养呢？只是拿饭给佛吃叫供养吗？谁吃？若能自觉五千弟子离就真是无覆枝叶纯有真实了，若不能自觉那自己就变成五千之中一个增上慢者了，多少人以为没有离座的就是无复枝叶纯真实，故说不得解。听经闻法都听到别处去何得解？曾经有个法师将说：你们都太得空了吗？为什么来听我说法不是自我思虑省察而是很细心的往我身上挑毛病呢？这话一出就有人认为他傲慢了，遂不知自己已犯傲慢还蒙然不觉。

5.刹那句非刹那句.....续

5.刹那句非刹那句.....续

楞伽经：刹那谓释诸法无生离自性，故非有刹那。因诸法离常，故诸法刹那相续，流注及有异性现。刹那刹那不住流注相异现万象，如转火轮喻；刹那刹那旋转现火轮相，然个个火点亦然个个住法位无变异，故说火轮相虽刹那缘生即是无自性及无生，言其非刹那。pg410:大慧:（法）不自生,非不生,除住三昧,是名无生。离自性即是无生,离自性,刹那相续流注,及异性,现一切性离自性,是故一切性离自性.

楞伽经复云：尔时大慧菩萨复白佛言，世尊：惟愿为说一切诸法，刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善，不善，无记，有为，无为，世间，出世间，有罪，无罪，有漏，无漏，受，不受。大慧：略说心意意识及习气，是五受阴因。是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。大慧：修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。大慧：善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏，心意，意识，及五识身，非外道所说。大慧：五识身者,心意意识俱善不善相,展转变坏,相续流注;不坏身生,亦生亦灭,不觉自心现次第灭。余识生，形相差别，摄受意识，五识俱，相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧：刹那者，名识藏，如来藏意俱生。识习气刹那，无漏习气非刹那。非凡愚所觉，计著刹那论。故不觉一切法刹那，非刹那。以断见，坏无为法。大慧：七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧：如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭；四住地无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见，妄想动心。复次大慧：如金，金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧：若得无间，有刹那者，圣应非圣；而圣未曾不圣，如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚，不善于我隐覆之说，于内外一切法，作刹那想。

佛在这段经文真是直下棒头为我们说出无上刹那非刹那妙理，愚昧凡夫沦下佛所说的刹那法，彼认为及常常挂在口里说一切法是刹那刹那生灭，沦为刹那半边学佛人；对非刹那一无所知，真是可怜者。佛有用金，金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏，来破刹那义，建立非刹那。又述心意意识习气，如何建立刹那义。复更说刹那是名识藏；做如是法要释非外道可说。甚至连自谓佛教徒亦不解此胜谛理。故说：云何凡愚，不善于我隐覆之说，于内外一切法，作刹那想。

而说偈曰：

刹那非刹那，善不善等法，

不解自心现，随心意意识，

无始虚习气，我说刹那生；

然刹那是心，我亦广说之；

金刚奇特性，述非刹那性，

汝等应善解，我隐覆之说。

若复问诸法，刹那非刹那？

刹那无生法，非汝境界耶！

5.刹那句非刹那句

5.刹那句非刹那句

外来词，来自梵文 ksana。

　　关于刹那的长度，佛经中有多种解释：1、一弹指顷有六十刹那；2、一念中有九十刹那，一刹那又有九百生灭；3、刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间。

换算

　　根据唐玄奘《大唐西域记》卷二：

　　120 刹那 = 1坦刹那（tatksana)

　　60 坦刹那 = 1 腊缚(lava)

　　30 腊缚 = 1 牟呼栗多 (murhutar)

　　5 牟呼栗多 = 1 时 (大时，kala)

　　6 时 = 1 昼夜 (即1日)。

　　公制换算

　　1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。

　　1 坦刹那 = 1.6 秒

　　1 腊缚 = 96 秒

　　1 牟呼栗多 = 48 分

　　1 时 (大时) = 4 小时。

　　因此可以了解到一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。

别经论述刹那。

　 (一)据俱舍论卷十二载， 一百二十刹那为一怛刹那（梵tat -ks!an!a ），六十怛刹那为一腊缚（梵lava ，又作罗预），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhu^rta ，译作须臾），三十牟呼栗多为一昼夜。一刹那约当于今之零点零一三秒（0.013秒）。

　　(二)据摩诃僧祇律卷十七载，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫（腊缚），二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念约今之零点零一八秒（0.018秒）。

　　(三)或谓一刹那与一念相异。据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，九十刹那为一念；据往生论注卷上载，六十刹那为一念。

　　(四)据大智度论卷三十、卷八十三载，六十念为一弹指；据俱舍论卷十二载，六十五刹那为一弹指。

　　(五)据大般若经卷三四七所说之一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷等顺序，一刹那大约相当于一食顷（一前食之间，即早食之前或早食之间）之时间。

　　(六)据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，一刹那有九百生灭；又据往生论注卷上载，一刹那有一百零一生灭。

此外，一刹那之间之生灭，称刹那生灭或刹那无常。现在之一刹那称现在，前刹那称过去，后刹那称未来，此为刹那三世。［大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷三十二、华严经探玄记卷十八］

　　刹那 具佛经具体记载，一弹指为二十瞬，一瞬为二十念，一念为二十息，一息为六十刹那，一刹那为九百生灭.

　　传入我国后，口语中具体长度逐渐淡化，仅用来说明短暂时间，犹“一瞬间”。仁王经中提到：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，是事相生成随消灭率为每秒216000次，或说每次生灭约4.6微秒；和目前科技所能达飞秒时间尺度相比，或者和物理理论上真空涨落时间尺度相比，也算是相当大。一些佛教界人士认为《仁王经》说法是释迦牟尼“方便说”，不是“真实说”。故佛在此说非刹那句一一破其情执。百法明门云时间是不相应行法耶。试问每秒216000次生灭来去，我们可以做什麽事情呢？不解佛法人一定说我们痴人说梦话，一秒里都不能做完百件事情，又如何一秒里做恒河沙事情。真是不读法华云何善解佛不可思议奮迅之力事。今世能有机缘持读法华若过去不曾经亲近供养诸佛，何能读到法华。经云：十方菩萨尚不能听闻法华之名，何况受持。故又说不受持法华，菩萨离阿耨多罗三藐三菩提尚远。又云：一切菩萨法皆是从此经出。夫故说刹那是记时速遍计所执名言种子相。善解佛随宜说法就不会随佛所说事处处执著。楞伽经更有广述刹那妙义。。。。（待续）

4.住异句非住异句

4.住异句非住异句.

住谓法种未转异之相。异谓法种已变异之相。如泥尘是其住相，泥尘变异成砖，砖即是泥尘之变异相。从住相至异相，变异刹那疾速，非地前人可察之。刹那句下回再释。虽然说住异之行相，有住和异之别；但是于无生寂灭根本义理则是非耶。何以故？虽说泥尘是其住相，彼亦然是变异之相。砖虽然是变异相，然而全砖即是泥尘。故说住即是非住句，异即是非异句。念佛人善解此妙理，则不犯秽土净土住异非住异句，方是真念佛人。何以故？一心本不乱；不乱于住异非住异句。法华经：住半日为五十小劫；大通智胜如来灭度久远恒沙劫，佛智观之犹如住今日。

而说偈曰：

住异识众生，非句二乘缠，

莫随所说事，虚妄重重生，

住异兴佛事，大慧十六士，

智积能善解，莫作异句瞎。