9.边句非边句

9.边句非边句.

边谓有尽，有终，至边界点义。非边谓无尽终点。兹二句若不善解佛说法随宜义，皆是犯上堕落有无断常二句。何以故？若法界边耶，则一切法界国土皆成断灭，后不再有；若法界非边，则一切三途众生无出离一天。外道乃至佛门学人众生，不善解摩诃衍修多罗，闻圣人所说事，随之起计著妄想；故说虽处圣教莲池，皆是萎华耶。甚惜！甚惜！楞伽经与我们说十二种妄想相，希望我们学人善解通达莫犯则易成无上道。何谓十二种妄想相？经云：复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相。善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想。到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想断。缘起种种相。妄想自性行。不复妄想。大慧。云何妄想自性分别通相。1.谓言说妄想。2.所说事妄想。3.相妄想。4.利妄想。5.自性妄想。6.因妄想。7.见妄想。8.成妄想。9.生妄想。10.不生妄想。11.相续妄想。12.缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计著。是名言说妄想。大慧。云何所说事妄想谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想。种种计著而计著。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。谓自性持此如是。不异恶见妄想。是名自性妄想。大慧。云何因妄想。谓若因若缘。有无分别。因相生。是名因妄想。大慧。云何见妄想。谓有无一异。俱不俱恶见。外道妄想计著妄想。是名见妄想。大慧。云何成妄想。谓我所想。成决定论。是名成妄想。大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计著。是名生妄想。大慧。云何不生妄想。谓一切性。本无生无种。因缘生无因身。是名不生妄想。大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续。如金缕。是名相续妄想。大慧。云何缚不缚妄想。谓缚因缘计著。如士夫方便。若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相。一切愚夫。计著有无。大慧。计著缘起。而计著者。种种妄想计著自性如幻示现种种之身。凡夫妄想。见种种异幻。大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。 如幻缘起妄想自性。异不异有无。莫计著。

夫众生可以度尽否?西方莲邦可否容尽众生否？烦恼无尽可否断尽否？法门无尽无量可否学尽否？世界有尽无尽否？这些种种问题都是我们学佛人常问的问题；但是有些弘法人却说，这些问题你问来做什麽，你的心还是不清净，故你们才会问这些不应该问的问题；多么巧答黠慧的弘法人兮！然而问问题的众生也自认自己真是如其所说的不清净；咄哉的众生兮！问这些问题的众生无有过失，过失是在弘法人自己不会如是善答问题，反过来叫别人不用如是问这些问题。善哉善哉！！！

而说偈曰：

我说边义，烦恼可尽；

说不尽义，如来可证；

非我二边，堕有无见；

习摩诃衍，使当如是。

8.断句不断句。

8.断句不断句。

断谓灭后不再生。不断谓从来不灭不生故。此二句皆是外道常犯句.楞伽经云：一切烦恼二障无性故可断。过去诸佛及我住本住如来位，故我说不断义。二乘外道不善解法义，剋尽断烦恼如毒鼠；烦恼惑乱等法皆是无性，故我说断也。如果烦恼有性如何给（ji)你断之,此行为如用铁链锁虚空无异，徒劳无功。维摩诘经云：不尽有为，不住无为，即是断句不断句最佳的解释句。夫不断句，九法界众生随其有学无学，分位差别建立趣位。我说不断是离有无，安抚息病义；为免众生堕外道坑。我说因果微妙道理亦是于不断句为实相谛理作为依据说。观经三福所说的深信因果，为何会在第三福发菩提心后说之。可想而知因果论义亦是圣开上中下品说之，而菩提心后的三福因果义才是趣阿耨法之正因，我们学人不可不圣知。外道不信因果，他们只相信无上造物能造者，故如何勤修亦然惘然。而说偈曰：

说断不断句，唯我能尽说，

七地前菩萨，欲知亦不达，

何况外道人；因果善逝法，

皆离二句见，故惑乱即常。

7.空句不空句....续2

7.空句不空句....续2

不空是如来藏本具足无量无漏性功德法种。起信论：三大之相大，謂如來藏具足無量性功德故。夫当说本具足愚味众生易犯常病，故会疑惑既然是本具足，为何我们还会从无漏性种成为有漏凡夫呢？这些疑问皆是常常在我们周边学佛人所常有之；是否您也不另外吧！佛说不空句是多义息病句，非所执句。有些学人认为佛说佛法皆是说空法，以此作 为究竟说，故对不空道理视为劣或不究竟修。念佛，观佛相，礼拜，回响，及种种有相修，即是不空句修。若不空句是劣修不究竟那世尊如何证究竟佛兮。夫说不空句亦是息众生断无冥空修学人法执病啊；所以我常说佛说空句不空句法，皆是给我们知道不是执道。楞伽经云：云何世尊同外道说我。言有如来藏耶（不空）。世尊。外道亦说有常作者。离于求那。周遍不灭。世尊。彼说有我。佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空。无相。无愿；如实际。法性。法身。涅槃；离自性。不生不灭；本来寂静，自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句（空）。故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。

譬如陶家。于一泥聚。以人工水木轮绳方便。作种种器。如来亦复如是。于法无我。离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏（不空）。或说无我（空）。以是因缘故。说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说如来之藏。若不如是。则同外道。所说之我。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。

夫若不善解佛随宜说法之深密，随说空执空，说不空执不空，真是随闻法处处执著。故楞伽经云学人随 言说自性相和事自性相二计著睽自觉圣智。言说自性相计著者是从无始言说虚伪习气计著生；事自性相计著者是从不觉自心现分齐生。空不空句是言说句，亦是自心分齐句；问君善解否?.

而说偈颂曰：

空不空句，堕二性病，

虚妄见生，非我释子；

知道执道，我常开导，

是故汝等，应当修学。

7.空句不空句....续

7.空句不空句....续

夫述空时，是具无生，无二，离自性相，离有无想谛义，皆需同观；睽则不名为圣观。何以故？法不自生，非不生，是为无生名空义。诸法离（无）自性即是无生；以一切法刹那不住，似有相续流注及异性现，是为离自性名空义。一切法无二，非於涅槃至生死，非於生死至涅槃，是为无二名空义。是故学人於一切法离有无，有无齐观，即是悉檀空义。楞伽经云：我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏 ；虚空及涅槃，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无 。又云：大慧：空，无生，无二，离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉随众生悕望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故当依于义，莫著言说。 多伟哉的圣言量，我们学人还在那纷争何法胜，何法劣；何法做到，何法做不到；何法是一乘，何法非一乘；咄哉的学人啊！何时才能随顺悟入证得无生寂灭忍兮。佛藏经云：末世依附佛法学人皆是弘半个法的恶知识，其师及弟子在我灭后数恒河沙，皆弘纷争法，坏我法轮。

而说偈颂曰：

我说空义，具无生义，

诸修多罗，凡所有经，

悉说此义；斯修多罗，

悉随众生，欢喜心说；

莫随所事，妄立谤誉，

以此十法，傲游法界。

7.空句不空句

7.空句不空句

空含多义。谓虚不实义如虚空；动可作义如空烦恼义。一心异名义。无内外义。和绝待义。空可作义是根本无明义。楞伽经云：空空者，即是妄想自性处。空略有七种：谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性自共相不生。自他俱性无性。故相不住。是故说一切性相空。是名相空。云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。云何行空。谓阴离我我所。因所。成所作业。方便生。是名行空。大慧。即此如是行空。展转缘起。自性无性。是名无行空。云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说。故一切法离言说。是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空。谓于彼。无彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者。是空最粗。汝等远离.

空不空句，若能胜解则是自觉圣智，睽则落四种言说妄想。彼彼空虽是最粗空，但是普观现时学佛人乃至念佛人亦然是易犯彼彼空。何以故？见此方无净土，彼方是净土；或彼方无秽土，此方无净土；这不是彼彼空吗！请读清楚这段经文“譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。”您是否会得了吗？无可厚非，很多人有弘法，但是要把真实义全盘述之，真是不容易。其因何谓？死以一多数句耶。修多罗是惠于我们善解一多离一多悉檀经典。夫经典是唯一我们之本怀依靠，虽然有说要我们读一本经典或依一师学习，但是一经和一师皆是诸经和诸师悉檀义耶。法华经云：圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，诸人云何 ，不勤为法；此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故；彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法；又我分身， 无量诸佛，如恒沙等，来欲听法。。。。。待续

6.自性句离自性句

6.自性句离自性句

自性谓各各法生起皆有其各别自性。如马有马之自性，牛有牛之自性。马不可有牛性，牛不可有马性。无生有无生自性，有生有有生自性；如来有如来自性，众生有众生自性；无情有无情自性，有情有有情自性；心法有心法自性，色法有色法自性；乃至万法个个自性性。楞伽经归纳诸法有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。切记佛说一切法皆是离断常有无二见，莫随佛所说事而建立有无自性死胡同。佛说自性法句是尽簜除愚昧学人认为一切法空无自性，不生庄严事度化众生，自住寂灭无为坑为究竟。诸法离自性，是因为诸法实无生故离自性。外道或二乘学人，不知自心现，随外法建立性自性，故从有自性趣离自性法，孰不知自性离自性皆是虚妄分别法。佛说离自性句是随众生虚妄情建立的法要。

而说偈曰：

性非性法，诸佛承传，

过二见量，秽土摄含，

与净无异，悲华广述，

二性说法，皆是同义；

寂意念行，应当勤修。

你承认道家儒家等是路伽耶陀外道世间论师否？

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间诸论种种辩说。慎勿习近。若习近者。摄受贪欲。不摄受法。世尊何故作如是说。

佛告大慧。世间言论。种种句味。因缘譬喻。采习庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法。妄想颠倒。堕于二边。凡愚痴惑而自破坏。诸趣相续不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自性。妄想计著。是故世间言论。种种辩说。不脱生老病死。忧悲苦恼。诳惑迷乱。

大慧。释提桓因广解众论。自造声论。彼世论者。有一弟子。持龙形像。诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如。断一一头。以谢所屈。作是要已。即以释法。摧伏帝释。释堕负处。即坏其轮。还来人间。

如是大慧。世间言论。因譬庄严。乃至畜生。亦能以种种句味。惑彼诸天。及阿修罗。著生灭见。而况于人。

是故大慧。世间言论。应当远离。以能招致苦生因故。慎勿习近。

大慧。世论者。惟说身觉境界而已。

大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。恶觉因见盛故。恶弟子受。如是大慧。世论破坏结集。种种句味。因譬庄严。说外道事。著自因缘。无有自通。大慧。彼诸外道。无自通论。于余世论。广说无量百千事门。无有自通。亦不自知。愚痴世论。

尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论。种种句味因譬庄严。无有自通。自事计著者。世尊亦说世论。为种种异方诸来会众。天人阿修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧。言说数耶。

佛告大慧。我不说世论。亦无来去。惟说不来不去。

大慧。来者趣聚会生。去者散坏。不来不去者。是不生不灭。我所说。不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计者外性非性。自心现处。二边妄想。所不能转。相境非性。觉自心现。则自心现妄想不生。妄想不生者。空，无相，无作，入三脱门，名为解脱.

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成观师pg879注释云：世间诸论，即路伽耶陀，外道之顺世论。。。。法华经嘉祥义疏曰：路伽耶陀者，如此方礼仪，名教，儒墨之流也。。。。翻为世间行。

善解不实妄想，不落一处生一处不生过失。

尔时大慧菩萨白佛言，世尊：唯愿为说不实妄想相。不实妄想，云何而生？说何等法，名不实妄想？于何等法中，不实妄想？

佛告大慧：善哉善哉！能问如来如是之义。多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听谛听，善思念之，当为汝说。

大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

佛告大慧：种种义，种种不实妄想计著，妄想生。

大慧：摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见；妄想习气，计著外种种义；心心数妄想计著，我我所生。

大慧白佛言世尊：若种种义，种种不实妄想计著，妄想生，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见；妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。

世尊：若如是，外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。

世尊：第一义亦如是，离量限分，譬喻因相。

世尊：何故一处妄想不实义，种种性计著，妄想生？非计著第一义处相，妄想生。将无世尊说邪因论邪，说一生一不生。

佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？

谓有无妄想不生，故外现性非性，觉自心现量妄想不生。

大慧：我说余愚夫，自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性想，计著生。

云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界；离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱息种种妄想。

释妄想自性分别通相。

大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计著。是名言说妄想。

大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。

大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想。种种计著而计著。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想。

大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。

大慧。云何自性妄想。谓自性持此如是。不异恶见妄想。是名自性妄想。

大慧。云何因妄想。谓若因若缘。有无分别。因相生。是名因妄想。

大慧。云何见妄想。谓有无一异。俱不俱恶见。外道妄想计著妄想。是名见妄想。

大慧。云何成妄想。谓我所想。成决定论。是名成妄想。

大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计著。是名生妄想。

大慧。云何不生妄想。谓一切性。本无生无种。因缘生无因身。是名不生妄想。

大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续。如金缕。是名相续妄想。

大慧。云何缚不缚妄想。谓缚因缘计著。如士夫方便。若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫，计著有无。大慧：计著缘起，而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身；凡夫妄想，见种种异幻。

大慧：幻与种种，非异非不异。若异者，幻非种种因。若不异者，幻与种种无差别。而见差别，是故非异非不异。是故大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无，莫计著。

学人请善分别妄想自性分别通相。

复次大慧:今当说妄想自性分别通相,若妄想自性分别通相,

善分别,汝及余菩萨摩诃萨,离妄想到自觉圣,外道通趣善见;

觉摄所摄妄想断；缘起种种相,妄想自性行,不复妄想.大慧:

云何妄想自性分别通相?

1.谓言说妄想。

2.所说事妄想.

3.相妄想。

4.利妄想。

5.自性妄想。

6.因妄想。

7.见妄想。

8.成妄想。

9.生妄想.

10.不生妄想。

11.相续妄想。

12.缚不缚妄想。

是名妄想自性分别通相.

如来用五力说法

何谓如来所用五力,佛言:

一者语说。二者随宜。

三者方便。四者法门。
五者大悲。

是名如来所用五力。

一切声闻辟支佛所不能及。

善哉伟哉方便之释。

世尊，何谓方便？佛言：如来为众生，说布施
得大富。持戒得生天。忍辱得端正。精进得具
诸功德。禅定得法喜。智慧得舍诸烦恼。多闻
得智慧故。行十善道得人天福乐故。慈悲喜舍

得生梵世故。禅定得如实智慧故。如实智慧得

道果故。学地得无学地故。辟支佛地得消诸供

养故。佛地得无量智慧故。涅槃得灭一切苦恼

故。

梵天我如是方便，为众生赞说是法；如来实不

得我人众生寿命者。亦不得施。亦不得悭。亦

不得戒。亦不得毁戒。亦不得忍辱。亦不得瞋

恚。亦不得精进。亦不得懈怠。亦不得禅定。

亦不得乱心。亦不得智慧。亦不得智慧果。亦

不得菩提。亦不得涅槃。亦不得苦。亦不得乐。

梵天：若众生闻是法者，勤行精进，是人为何

利故？勤行精进不得是法。若须陀洹果，斯陀

含果，阿那含果，阿罗汉果，辟支佛道，阿耨

多罗三藐三菩提，乃至涅槃，亦复不得。梵天：

是名如来方便说法。菩萨于此方便说法中，应

勤精进令诸众生得于法利。

四法品

1.何谓菩萨其心坚固而无疲倦。

菩萨有四法。坚固其心而不疲倦。

何等四。

一者于诸众生起大悲心。

二者精进不懈。

三者信解生死如梦。

四者正思量佛之智慧。

菩萨有此四法，坚固其心而不疲倦。

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2.何谓菩萨所言，决定而不中悔。

梵天，菩萨有四法，所言决定而

不中悔。何等四？

一者决定说诸法无我。

二者决定说诸生处无可乐者。

三者决定常赞大乘。

四者决定说罪福业不失。

是为四。

一切学人应当于十法游世界，触一切事与物；实为佛慧学。

思益梵天，汝应以此,十法游于彼土。何等为十？

于毁于誉心无增减。闻善闻恶心无分别。于诸愚

智等以悲心。于上中下众生之类，意常平等。于

轻毁供养心无有二。于他阙失不见其过。见种种

乘皆是一乘。闻三恶道亦勿惊畏。于诸菩萨生如

来想。佛出五浊生希有想。梵天：汝当以此十法

游彼世界。思益梵天，白佛言：世尊，我不敢于

如来前作师子吼，我所能行佛自知之，今当以此

十法游彼世界一心修行。尔时日月光佛国有诸菩

萨，白其佛言：世尊，我得大利，不生如是恶众

生中。其佛告言：善男子，勿作是语，所以者何？

若菩萨于此国中，百千亿劫净修梵行，不如彼土

从旦至食无瞋碍心，其福为胜。

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若人欲断缚　　灭烦恼业罪
于此土护法　　增益一切智
净土多亿劫　　受持法解脱
于此娑婆界　　从旦至食胜
我见喜乐国　　及见安乐土
此中无苦恼　　亦无苦恼名
于彼作功德　　未足以为奇
于此烦恼处　　能忍不可事

亦教他此法　　其福为最胜。

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结语：

吾问今时人，善解释迦文，

建立裟婆界，深密意云何？

裟婆五浊土，净土妙境土，

寂意平等意，乃是真佛子。
　

应当修学

复次大慧,一切法不生,是过去未来现在诸如来所说。所以者何?谓自心现性非性;离有非有生故。大慧,一切性不生;一切法如兔马等角。愚痴凡夫不实妄想,自性妄想故。大慧,一切法不生,自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生,非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧,藏识摄所摄相转,愚夫堕生住灭二见;悕望一切性生,有非有妄想生,非贤圣也。大慧,于彼应当修学。