月爱三昧
释尊所入的三昧名。依北本《涅槃经》卷十九所载，如来于涅槃会上，为去除阿阇世王的身疮而住入此三昧大放光明，阿阇世王之苦恼因而除去。
此三昧之所以称为‘月爱’，可就六义言之︰
(1)如月光能开敷一切优婆罗华，此三昧能令众生开敷善心。
(2)如月光使一切行路人心生欢喜，此三昧能令修习涅槃道者心生欢喜。
(3)如每月初一至十五日的月光，形色光明逐渐增长，此三昧亦能令初发心者诸善根渐增长，乃至具足大般涅槃。
(4)如每月十六日至三十日的月光，形色逐渐损减，此三昧光明所照处亦能令所有烦恼渐减。
(5)如盛热时常思月光即除郁热，此三昧能令众生除贪恼热。
(6)如满月为众星之王，有甘露味使人爱乐，此三昧亦为诸善之王，有甘露味而为一切众生爱乐。因此名为月爱三昧。
祝中秋节月圆人圆修圆证圆皆大圆满。
五者、為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。
问题：
1.为示有何深意？
2.方便何谓？为何说诸佛若无方便智，不能契度一切众生？
3.恶业障莫非只是三毒之法，或还是有别义？
4.何谓痴慢？
5.邪網又何谓？
6.如何名为善护其心？
7.兹第五缘是针对谁而建立？
闻如是。一时佛在跋提河边沙罗双树间。度
须跋陀罗竟。诸大菩萨声闻弟子诸大梵王
天龙鬼神诸国王等。一切大众俨然不散
尔时世尊告诸大众。大般涅槃已广说竟。我
向已为普广菩萨说十方诸佛刹土。汝等大
众若有疑者可速问之。无上法宝不久磨灭。
时诸大众闻佛此语。悲泣哽噎不能自止。唯
有证解脱者不能生悲恋
尔时众中有一菩萨名曰常施。承佛威神从
座而起。合掌向佛而作是言。欲有所问恐
伤圣心。唯愿如来不以为咎。佛告常施。如
来已度世间八法。何须疑也。常施菩萨白佛
言。世尊如来去世后。一切众生不复睹见如
来色身。不闻真法。于未来世中像法之时。善
法渐衰恶转炽然。当尔之时教诸众生作何
福德。最为殊胜
尔时世尊告常施菩萨。善哉善哉。来世众
生甚可怜愍。何以故。一切众生懃苦修行不
会正理。作福弥积获报甚微。善男子。未来
世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王大臣长
者居士婆罗门等。轻贱我法薄淡三宝无有
真实。虽作众善求名求利求胜他。故无有一
念作出世心。善男子。未来世中像法之时。无
量灾变恶事何者是也。一切道俗不识法轨。
檀越设会请僧。遣人防门守户。遮障比丘不
听入会。若贫穷乞人欲入乞食。复障不听。如
此设会徒丧饮食了无善分。复有众生专欲
独善不化众生。见他作善不能随喜助其少
多。如此人辈其福微劣。复有众生见他旧寺
塔庙形像及以经典破落毁坏不肯修治。便
作是言。非我先崇所造。何用治为。我宁更
自造立新者。善男子一切众生造立新者。不
如修故其福甚多。复有众生见他聚集作诸
福业。但求名闻。倾家财物以用布施。及见贫
穷孤独。呵骂驱出不济一毫。如此众生名为
颠倒作善。痴狂修福名为不正作福。如此
人等甚可怜愍。用财甚多。获福甚少。善男子。
我于一时告诸大众。若人于阿僧只身供养
十方诸佛并诸菩萨及声闻众。不如有人施
畜生一口饮食。其福胜彼。百千万倍无量无
边。善男子。我于处处经中说布施者。欲令出
家在家人修慈悲心布施贫穷孤老乃至饿
狗。我诸弟子不解我意。专施敬田不施悲田。
敬田者即是佛法僧宝。悲田者贫穷孤老乃至
蚁子。此二种田。悲田最胜。善男子。若复有
人。多饶财物独行布施。从生至老。不如复
有众多人众。不同贫富贵贱。若道若俗。共
相劝他各出少财聚集一处。随宜布施贫穷
孤老恶疾重病困厄之人。其福甚大。假使不
施。念念之中施功常生无有穷尽。独行布施
其福甚少。善男子。未来世中我诸弟子。乐
好衣服贪嗜美味。贪求利益悭贪积聚。不
修慈心。专行恚怒。见他作善诤共讥嫌。咸
言。此人邪命谄曲求觅名利。若见布施贫穷
乞人。复生瞋恚作如是念。出家之人何用布
施。但修禅定智慧之业。何用纷动无益之事
务。作是念者是魔眷属。其人命终堕大地狱
经历受苦。从地狱出堕饿鬼中受大苦恼。从
饿鬼出五百生身堕在狗中。从狗出已五
百世中常生贫贱。常患饥穷种种诸苦。无有
一念适意之时。何以故。见他施时不随喜故。
善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济
贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成
佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从布
施以为初首。善男子。譬如有人双足俱折。意
欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗
蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。
善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无
悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精
进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。
无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善
男子。此布施法门。三世诸佛所共敬重。是故
四摄法中财摄最胜。善男子。我又一时赞
叹持戒。我又一时赞叹忍辱。或复一时赞叹
禅定。或复一时赞叹智慧。或复一时赞叹头
陀。或复一时赞叹少欲。或复一时赞叹声闻。
或复一时赞叹菩萨。如是种种随机不同。未
来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是
非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。
不达我深意。随文取义违背实相无上真法。
口常自叹我所说义应着佛意。其余法师诳
惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他
修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经
论何所修行。作是语者殃咎累劫。诸恶比丘
为名利故迭相毁呰。诸恶比丘或有修福不
依经论。自逐己见以非为是。不能分别是邪
是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能
见是。当知此人速灭我法。诸恶比丘亦复持
律。于毘尼藏不达深义便作是言。毘尼藏中
佛听食肉。善男子。我若解说食肉义者。声闻
缘觉及下地菩萨之所迷闷。凡夫比丘闻之
诽谤故。毘尼藏听食肉者皆是不可思议。善
男子。我从初成道乃至今日。所有弟子处处
受肉食者。凡夫之人实见食肉。复有众生见
诸比丘示现食肉。复有众生知诸比丘食肉
之时深入无量诸对治门。无量比丘断上烦
恼。无量比丘断中烦恼。无量比丘断下烦恼。
无量比丘度脱众生令入佛道。如来教化不
可思议。我从成佛已来。我诸弟子未曾食噉
众生肉也。我于毘尼中听食肉者。定知此肉
不从四大生。不从胎生。不从卵生。不从湿生。
不从化生。不与识合。不与命合。当知世间都
无此肉。善男子。未来世中诸恶比丘。在在
处处讲说经律。随文取义。不知如来隐覆秘
密。善男子。佛出于世令诸弟子食众生肉者。
无有是处。若食肉者何名大悲。善男子。今日
座中无央数众各见不同。或见如来入般涅
槃。或见如来住世一劫。或见如来住无量劫。
或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或
见报身坐莲华藏世界海为千百亿释迦牟尼
佛说心地法门。或见法身同于虚空无有分
别无相无碍遍周法界。或见此处沙罗林地
悉是土沙草木石壁。或见此处金银七宝清
净庄严。或见此处乃是三世诸佛所行之处。
或见此处即是不可思议诸佛境界真实法
体。善男子。诸佛出世游行止住。一切所为
皆悉远离世间之相。亦复不离世间显示实
相法。如来所说总含万法。演说一字一句一
音所唱。能令一切众生随种种类种种根性
各得不同所解各异。如来不共之法不可思
议。非诸声闻缘觉所知。如来以自在之力。
随机隐显教化众生。像法中诸恶比丘不
解我意。执己所见宣说十二部经。随文取义
作决定说。当知此人三世诸佛怨。速灭我法。
善男子。诸佛说法常依二谛。说世谛法时不
违第一义谛。旨近以标远。立像表玄。诸恶
比丘于此义中不能解了。诽谤不信。随相取
义历劫受殃。是诸比丘亦复自称我是法师
我是律师我是禅师。此三种学人能灭我法。
更非余人。此三种人迭相说过。迭相毁呰。此
三种人入于地狱。犹如箭射
尔时常施菩萨白佛言。世尊如是诸比丘何
时当出。善男子我灭度已千年后。恶法渐
兴。千一百年后。诸恶比丘比丘尼遍阎浮
提。处处充满。不修道德。多求财物专行非
法。多畜八种不净之物。身无十德畜二沙弥。
未满十腊已度沙弥。以是因缘一切俗人轻
贱三宝。从是已后一切道俗竞造塔寺遍满
世间。塔庙形像处处皆有。或在山林旷野。或
在道边。或在巷路臭秽恶处。颓落毁坏无人
治理。尔时道俗虽造塔寺供养三宝。而于三
宝不生敬重。请僧在寺不与饮食衣服卧具
汤药。返更于中借取乞贰。食噉僧食不
畏未来三途之苦。当尔之时一切俗人不问
贵贱。专欲于僧中作不饶益侵损恼乱。不欲
拥护。如此人辈永堕三途。善男子。未来世
中一切俗官不信罪福。税夺众僧物。或税
畜生谷米乃至一毫之物。或驱使三宝奴婢。
或乘三宝牛马。一切俗官不得挝打三宝奴
婢畜生。乃至不得受三宝奴婢礼拜。皆得殃
咎。何况驱策挝打。告诸俗官。若有禁防剡
罗输税之处。慎莫令比丘输税。若欲税出家
人者得罪无量。善男子。当尔之时一切道俗
若作福业。应当布施孤老贫困恶病之人。复
次应治破坏塔庙及诸形像。莫问己许他许。
随其力能一切皆治。其人功德不可思议。但
能修故不假造新。善男子。何故未来世中一
切俗人轻贱三宝。正以比丘比丘尼不如法
故。身被法服轻理俗缘。或复市肆贩卖自
活。或复涉路商贾求利。或作画师工巧之
业。或占相男女种种吉凶。饮酒醉乱歌舞作
乐。或围碁六博。或有比丘谄曲说法以求人
意。或诵咒术以治他病。或复修禅不能自一
心。以邪定法占睹吉凶。或行针灸种种汤
药以求衣食。以是因缘令诸俗人不生敬重。
唯除菩萨利益众生
尔时世尊复告常施菩萨。善男子。未来世中
道俗之中。有诸恶人造立我形像或菩萨形
像。贩卖取财以用自活。一切道俗不知罪福。
买取供养。二俱得罪。五百世中常被他卖。善
男子。未来世中一切众生造立形像。皆不具
足成就众相。或作半身。或手足不成。耳鼻
眼口悉不成就。粗有影向而已。或造塔庙不
安形像。若有破塔坏像更不修治。如此人辈
获罪无量。善男子。未来世中诸比丘等。于所
住处自共唱制。防禁四方僧合作食限。或一
日十日。或五四三日乃至一食。是诸比丘命
终堕地狱中饿鬼畜生受苦无穷。复有比丘
若沙弥。以众僧物如形似己有。随意取用。非
时食噉。或与亲友。是诸比丘沙弥。乃至千佛
出世永不闻法。常在三途无忏悔处。若共此
人同住居止。羯磨布萨所作法事悉不成就。
皆当得罪。善男子。若有具犯四重五逆。易救
可忏悔。若侵损众僧一毫一粟。非时食噉。自
在取与。永沈苦海终无出时。或现世得诸衰
恼。若共此人同住居止。日夜得罪。善男子。未
来世中有诸俗入不识罪福。乃以祖父或自
己身所造佛像经书幡花卖与他人用活妻
子。此亦不应买。当尔之时一切俗官有势力
者。捉得此人应重挝罚驱令出国。善男子。未
来世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王大
臣中宫妃后。毁犯禁戒不知惭愧不知忏悔。
以是因缘令法秽浊。善男子。未来世中诸恶
比丘。执着住处如似俗人。护己舍宅。不能
依时三月一移。见有比丘衣钵自随于其住处
满九十日而更移去。诸恶比丘咸作是言。此
比丘志性不定。[跳-兆+参]扰多务狂乱失心。数作移
动。作是语者获罪无量。善男子。未来世中
诸恶起时。一切道俗应当修学大慈大悲。忍
受他恼应作是念。一切众生无始以来是我
父母。一切众生无始以来皆是我之兄弟姊
妹妻子眷属。以是义故。于一切众生慈悲愍
念随力救济。若见苦厄众生作种种方便不
惜身命。当尔之时若国王大臣若城邑聚
落主。若势力长者婆罗门等。及有力比丘。应
劝此人不令退转。助其势力莫令恶人为作
留难。不令恶人侵夺财物。如是助者。其人功
德说不可尽。当尔之时悲心布施贫穷孤老
一切苦厄乃至蚁子。其福最胜。善男子。我
若广说布施孤穷病苦功德。穷劫不尽。涅槃
时至。为汝略说
尔时一切大众闻佛说未来世中像法末种
种灾变。身毛皆竖悲号啼泣不能自胜。佛告
大众。止莫悲泣。世间法尔。善必有恶。盛必有
衰。佛复告常施菩萨。且置是事。汝以何相
观如来也。复以何相观众生乎。常施菩萨白
佛言。世尊我观如来。不从先际。不到彼岸。不
住中间。非有非无。非出非没。非色非不色。非
有为非无为。非常非断。非有漏非无漏。同
虚空等法性。从初成道乃至涅槃。于其中间
不见如来说一句法。然诸众生见有出没说
法度人。如来境界不可思议。不可以识识。不
可以智知。出过三世不离三世。唯有如来自
觉斯法。我观如来谓若此也。世尊我今观诸
众生四大之相。如空中云。如热时炎。如干
闼婆城。如幻如化。如空聚落。如镜中像。如水
中月。如空谷响。受想行识悉皆如是。世尊
众生心相不可思议。非诸声闻缘觉下地菩
萨之所能知。世尊众生之相。不来不去。非有
非无。非内非外。来无所从来。去无所至。而
常流转。虚妄受苦。皆以众生无始以来深
着我见。以着我故增长渴爱。十二因缘法。长
非无。非内非外。来无所从来。去无所至。而
常流转。虚妄受苦。皆以众生无始以来深
着我见。以着我故增长渴爱。十二因缘法。长
夜受苦无有穷尽。众生之相本来空寂。以是
因缘菩萨于中而起大悲。世尊一切众生善
恶诸业唯一心作。更无余法。我观众生相貌
如是
尔时佛告常施菩萨。善哉善哉。快说是法。
汝今所说佛所亦可。菩萨行四摄六度。应当
如是观众生相。善男子。菩萨布施时。不观
福田及非福田。若见贫苦众生悉皆施与。行
布施时应作是观。不见受者。不见施者。财物
亦尔。三事俱空平等无着。何以故。一切诸
法无我我所行施之时。不望现报。不望未来
人天乐。但为众生求大菩提。为欲安乐无
量众生故而行布施。为欲摄取诸恶众生令
住善法而行布施。复作是观。菩提界相众生
界相。二俱空寂。依文字故度众生得菩提。真
实法中无得无证。善男子。如人夜梦见种种
事。或梦自身被官囚缚受种种苦。生大忧恼
然后得脱。寻复更梦。作大国王威势自在受
大快乐。即于梦中作是念言。我向昨时受苦
如是。今复自在受大快乐。作是念已忽然睡
觉。苦乐之事莫知所在。如此梦事非有非无。
一切诸法亦复如是。作是观者名为正观。说
是法时。无量菩萨得受佛位。无量菩萨得入
一生补处。无量菩萨各随所修皆得胜进。无
量人天得四道果。无量声闻入菩萨位。无量
杂类众生发菩提心。善男子。未来世中若四
辈弟子得闻此经生欢喜心。所得功德无量
无边。佛告阿难及诸大众。汝好受持慎莫忘
失。此经名为像法决疑。亦名济孤独。如是受
持。尔时大众闻佛所说。一心敬受作礼而去。
各共严辨闍维之具哀动天地.
