再善解阿赖耶识。（1）

阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来，一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。恒言遮断，转表非常。犹如暴流，因果法尔。如暴流水。非断非常。相续长时。有所漂溺。此识亦尔。从无始来。生灭相续。非常非断。漂溺有情。令不出离。又如暴流。虽风等击起诸波浪。而流不断。此识亦尔。虽遇众缘。起眼识等。而恒相续。又如暴流。漂水下上。鱼草等物。随流不舍。此识亦尔。与内习气外触等法。恒相随转。如是法喻。意显此识无始因果。非断常义。谓此识性无始时来。刹那刹那果生因灭。果生故非断。因灭故非常。非断非常。是缘起理。故说此识恒转如流。过去未来既非实有。非常可尔。非断如何。断岂得成缘起正理。过去未来若是实有。可许非断。如何非常。常亦不成缘起正理。岂斥他过。己义便成。若不摧邪。难以显正。前因灭位。后果即生。如秤两头。低昂时等。如是因果相续如流。何假去来方成非断。因现有位。后果未生。因是谁因。果现有时。前因已灭。果是谁果。既无因果。谁离断常。若有因时。已有后果。果既本有。何待前因。因义既无。果义宁有。无因无果。岂离断常。因果义成。依法作用。故所诘难。非预我宗。体既本有。用亦应然。所待因缘亦本有故。由斯汝义因果定无。应信大乘缘起正理。谓此正理深妙离言。因果等言皆假施设。观现在法有引后用。假立当果。对说现因。观现在法有酬前相。假立曾因。对说现果。假谓现识。似彼相现。如是因果。理趣显然。远离二边。契会中道。诸有智者应顺修学。有余部说。虽无去来。而有因果恒相续义。谓现在法极迅速者。犹有初后生灭二时。生时酬因。灭时引果。时虽有二。而体是一。前因正灭后果正生。体相虽殊。而俱是有。如是因果。非假施设。然离断常。又无前难。谁有智者舍此信余。彼有虚言。都无实义。何容一念而有二时。生灭相违。宁同现在。灭若现在。生应未来。有故名生。既是现在。无故名灭。宁非过去。灭若非无。生应非有。生既现有。灭应现无。又二相违。如何体一。非苦乐等。见有是事。生灭若一。时应无二。生灭若异。宁说体同。故生灭时。俱现在有。同依一体。理必不成。经部师等。因果相续。理亦不成。彼不许有阿赖耶识能持种故。由此应信大乘所说因果相续缘起正理。

何谓今生得利勝義？何谓後生得利劣機？

白佛言。世尊四十餘年所說經中。常說應念應稱佛名。如藥師

佛阿彌陀佛。以心相念。以相舌稱。得何功德。佛言天王有四

種義。一者親近大聖。二者願樂聖□道。三者加受聖助。四者

因緣聖入。以如是義。說功德大。白佛言。世尊復說常念觀世

音菩薩。文殊師利菩薩。普賢。彌勒。是亦云何。佛言天王說。

念觀音此菩薩從耳根圓通。起大智慧。其智慧體。即大慈悲。

其慈悲心。即大行願。是即一切諸佛道體。一切眾生如是行道。

念文殊者得大智慧。念普賢者入大行願。念彌勒得者得大慈悲智。

悲行者。佛道大綱。過去諸佛。現在諸佛。未來諸佛。東西南北

上下諸佛。及其大法。無一入悲智行。佛法無一如來非智行得成

佛者。無一眾生非非悲智行當成佛者。若說智悲行外有一成佛之

法。是外道說。非七佛說。十方三世一切諸佛。一切菩薩。為智

悲行。難行苦行。度自化他。已成佛道。當成佛道。無有一佛及

一菩薩不自修行智悲行道。而依他佛他菩薩力得成佛道。若說有

不自修行功。依他力。得成佛道者。是波旬說。非說。佛說。

白佛言。世尊何故。修諸善功德及觀佛稱名。往生淨土。其云何。

佛言天王。初心菩薩。及下根士。大恐於此娑婆國。行六度萬行。

及修開悟佛知見道。或有倦勞。或有退轉。以佛方便。淨土成就根

力而還。此土欲令成滿萬善大行。而說此義。於如是類修行人中。

有二種機。一者今生得利勝義。二者後生得利劣機。

何為今生得利勝機。初心中有利根敏慧。開見經道。即解彼佛阿

彌陀及我釋迦佛。建願示誨。勸往生者。是即諸佛善巧。所以不

得止。說其真實。為令諸眾生修行普賢大道是也。不求往生。即

向普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩為往生故。觀佛身時

見己身了。是心是佛。悟是理時。頓知此土時全是淨土。不轉是

身。即是佛身。應時知得。成就根力。不借往生。真行方善。或

有菩薩。為往生故。修行念佛者。不可得具十大心念。如已前依

彌勒菩薩問之所答。是十念者。一切菩薩修行本念。為念佛故。

常修十念。念念通徹於十念者。即得成就菩薩大行。不借往生。

直行萬善。或有菩薩。為往生故。修行三心。無暴。無散。無亂。

無垢。無邪。是得至誠心。於其心相。無偽。無欺。無焰。無妄。

無疑。無貪。無瞋。是施是戒。是智是理。是慧入悲。是敬是讓。

是義是理。是觀音心。是即佛心。得大深心。於其心相。無麤無

動。無散無亂。無卒無暴。無暗無迷。是忍是定。是慧是覺。是

見是辨。是明是審。是慎是慮。是文殊心。入即佛心。得發願心。

於其心相。無厭無倦。無懈無休。無退無轉。無放無逸。是進是方。

是願是力。是勇是猛。是活是發。是格是致。是普賢心。是即佛心。

是三心者。菩薩真行。心心成就。即得大道。不借往生。直行萬善。

或菩薩能知佛慮。能聞佛說。為往生故。修往生行。聞說唯稱佛名。

修有福者。皆得胎生。或宮殿中。或蓮華中。經五百歲十二劫。不

見佛身。不聞正法。若有開悟五大智者。即得化生阿彌陀佛大菩薩

眾。圍繞住所寶座之上。即見如來。即聞正法。即發信心。速解五

智。所謂佛智者。心佛眾生。圓通根本。普賢菩薩法界大智。不思

入智者。菩薩所住。不思議解脫。□□菩薩大權方便自在大智不可言

智者。真空妙空。文殊菩薩般若大智無等無偏最上勝智者。諸佛知

見。觀音菩薩一乘大智。往生修行菩薩。欲得彼化生故。修行五智。

阿彌陀佛以本願力。加被開悟。如是五智。即證諸佛無上大道不借

往生。直行萬善。如是四輩名為今生得利勝機。

何為後生得利劣機。若有下根愚痴菩薩。雖見如是諸佛方便。不解

不覺。不志菩薩大修行道。唯念著於彼佛國土快樂長壽。愚人是也。

或有菩薩。唯稱名號。一向專念無量壽佛。一心不亂。唯入此道。

不見他人是非好惡。不思他法勝劣高下。不對住他行。毀譽信難。

不向他教遠近向背。唯恐自己罪咎邪惡。唯懺自已散亂麤動。唯責

自己無道無法。唯愧自己不正不和。修一心故。自然成善忘欲。亦

忘邪見。及忘邪智。無罪無逆。自然作成孝養慈悲柔和質直安樂之

心。命終時至。遠離諸執諸著。即離生死。往生極樂下品蓮華胎生

之中。無苦無惱。安樂歡喜。經多少劫時開蓮華。即見彼佛無上相

好。即聞彼佛說一乘法。漸開聖悟。次得聖位。或有菩薩強欲強惡。

常作殺生。深著肉味。偷盜他財。大求富福衣服殿屋。美色亂行。

憂悲短命。強求長壽。欲無頂絕。不知世理。暗心迷倒。聖人下教。

賢人示化。尚不云何如是愚人。隨於其人。其性其意。聞說極樂世

界妙事百寶莊嚴。寶珠充滿。百味飲食。甘露湧勃遊行自在。無不

隨意。菩薩眾生。壽命無量無數沙劫。神仙不及。人相好妙美。絕

口天女。歡樂無盡。無晝夜春秋不來。無寒無熱。如仙宮年。尚於

彼宮。絕出無對。言語道斷。心行所滅。令諸愚人欲所欲達願樂

往生。漸漸增進佛境界。樂改惡行。善合於聖道。遠離邪毒。現世

安樂。命終如願。即往極樂。蓮華胎生。時至開華。見淨土相。絕

出人間仙宮天堂。所願滿足。修菩薩行。終至菩提。如是二輩。名

為後生得劣機。

智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如 布婁那。解空如須菩提。持戒如優婆利。神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。 皆不成佛。所以者何?此輩皆得心性假用。未得心性真實體故

爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。

後世眾生。云何入得。云何修行。願為我入入得修行精密法

要。佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾生機根。種

種無量。或聽理入。或禪定入。或因緣入。或持示入。不一

般也。天王唯有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。

他不成佛。所以者何。於心性外。無成佛路。如是了知。真

實求者。能人是道。智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如

布婁那。解空如須菩提。持戒如優婆利。神通如目徤連。天

眼如阿那律。如是此輩。皆不成佛。所以者何?此輩皆得心性

假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道。如是了知。

真實求者。能入是道。天王或有知見心性妙實體者。知見之

時。即體妙理。無放無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。

根性融一。如是修行。即行佛道。在家菩薩。出家菩薩。非

異非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世

。修行無咎。

無有餘法。唯一心性。。。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即 外道說。非七佛說。非十方佛說。

爾時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。

不立文字。教外別傳。有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦

葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得成佛。今日亦堪為世

間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩

訶迦葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一

心性。佛。過去諸佛。現在諸佛。未來諸佛。已說今說當入而

已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛道。當成佛道。

一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成

佛。即外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。

八萬藏經。是諸教者。是即乘一心器也。譬如世間牛車馬車。

是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。汝能奉持。

爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法

實難遭者。誠是直道。誠是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏

厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法。但了空理。不知

是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如

來。最上妙示。唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。

無有疑惑。雖非實至劫數成時。三十二相。八十種好。紫磨

金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。三世諸佛。一軀妙

體。今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。

求空無為。皆虗（xu同虚）假法。更非實法。今日見得是真

空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾

生唯依是法。當得成佛。佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝

所說。汝於未來。當得成佛。如我今日是法。爾時世尊。說

此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦復寂莫無

聲。皆含妙氣。

善哉永明觉智禅师的伟文

《宗镜录》
永明寿禅师写这部大作是在宋朝，当时全国都笼罩在学佛的气氛之下，佛学是那么兴盛然而修行求证却慢慢衰落，他看到佛法的机运下去了，所以作了这部书。
今只为迷性徇文（依文不依义）。背心求道者。假以言说指归自心，从此一向内观。舍诠究理。斯则岂不是因言悟道。籍教明宗。为此之人。不无利益。遂使初心学者。信有所归。便能息外驰求。回光反照。顿见自己。了了明心。如正饮醍醐。亲开宝藏。方悟随言之失。深惭背己之愆（过失)。故阿难等。因世尊开示自性之后。发自庆言。消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。故能不动尘劳。现身成佛。祖佛言教有如是不可思议之力。为是广大无边法利故。所以具引全文佛语为证。云何反有背己之言论文之诮乎。若不观心内证。法律禅师等。各有十种过患。
若不观心内证，法律禅师等各有十种过患。如像法决疑经云。三师破坏佛法。略各有十过。
一法师十过者.(除了律禅余宗法师耶）一、但外求文解，而不内观修心（如念佛人只知道取舍净秽来去生，而不自觉修心，辜负二世尊教诲也。普观时下念佛风气即是如永明所预见兮。）释论云。有论而无慧。所说不应受。二、不融经息诤趣道。但执己非他。我慢自高。不识见心苦集。三、不遵遗嘱。不依念处修道。不依木叉（三律之一）住。非佛弟子。四、经云非禅不慧。偏慧不禅。一翅一轮。岂能远运。五、法本无说。说破贪求。名利弘宣。宁会圣旨。六、贵耳入口出。何利于己。经云如人数他宝，自无半钱分。七、无行而宣。何利于他。八、又多加水乳(一切布施善事，法会等佛事；会事中无道之教，如加了水的乳无异），无道之教。教误后生。九、四众失真法利。转就浇漓（翻脸失朴素敦厚）。十、非但不能光显佛法。亦乃破于佛法也。

禅师十过者。一、经云假名阿练若。纳衣在空闲。自谓行真道。好说我等过。二者、恃行陵他（自赞毁他）。不识成取苦集烦恼。三、无慧修定。盲禅无目。宁出生死也。四、不遵遗嘱。不依念处修道。不依木叉而住。非佛弟子。五、无慧之禅。多发鬼定。生破坏佛法。死堕鬼道。六、名利坐掸，如扇提罗死堕地狱。七、设证得禅，即堕长寿天难。八、如水乳禅，教授学徒，绍三涂种子。九、四众不沾真法之润，转就浇漓。十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。

律师十过者，一、但执外律，不识内戒；故被净名（维摩诘）诃。二、执律名相诤计是非，不识见心苦集。三、然戒定慧相资方能进道，但律不慧不禅，何能进道？四、弘在名誉，志不存道，果在三涂。五、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住。六、执律方便小教以为正理。而障大道。七、师师执律不同，弘则多加水乳。八、不依圣教传授，误累后生。九、四众不沾真法之润，转就浇漓。十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。