16.方便句非方便句

16.方便句非方便句

方便谓佛渡众生深密波罗蜜权宜之方法和契便于众生根性，故因方便法皆是如筏喻息虚妄病，非定性法相句，斯曰非方便句皆为破执方便句为究竟句学人所说。若众生无虚妄病则方便句非方便句亦舍；圣贤随兴大悲说方便句非方便句助二边见学人除去虚妄病。楞伽经云：大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。六波罗蜜满足。得成正觉。何等为六。佛告大慧。波罗蜜有三种分别。谓世间。出世间。出世间上上。大慧。世间波罗蜜者。我我所摄受计著。摄受二边。为种种受生处。乐色声香味触故。满足檀波罗蜜。戒忍精进。禅定智慧。亦如是。凡夫神通。及生梵天。大慧。出世间波罗蜜者。声闻缘觉。堕摄受涅槃故。行六波罗蜜。乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者。觉自心现妄想量摄受。及自心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计著。为安乐一切众生故。生檀波罗蜜。起上方便。即于彼缘。妄想不生戒。是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍。知摄所摄。是羼提波罗蜜。初中后夜。精勤方便。随顺修行方便。妄想不生。是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭。不堕声闻涅槃摄受。是禅波罗蜜。自心妄想非性。智慧观察。不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。是般若波罗蜜。

法华经云： 舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道， 若干诸欲性。先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有。亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经， 钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。我设是方便， 令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。

经又云：是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。

经又云：过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊， 种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生， 令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便， 助显第一义 。

经又云：未来诸世尊，其数无有量， 是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来， 以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。

诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道 。

经云：现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

经云： 若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

经云：舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。

夫故说净土五经，法华经，楞伽经，一切修多罗皆是同述无上佛乘一乘道觉法，同理此妙理，法华提婆达多品怨亲平等大慧法则，汝等则随顺悟入无异兮。故佛授记佛子当来必定成阿耨多罗三藐三菩提。经云：佛告药王：‘又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。多么胜哉的经文；吾等为何还会在不同法门修学上与人做无谓纷争，坏佛法轮而自不觉知，反说助佛转法轮，迷昧众生真是愚昧；而一直护持这些弘法之人，根本原因就是自己本身没有读经，故会被别人所迷惑。圆觉经：善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果；若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。

而说偈曰：

非无性无生　　亦非顾诸缘　　非有性而名　　名亦非无义

一切诸外道　　声闻及缘觉　　七住非境界　　是名无生相
远离诸因缘　　亦离一切事　　惟有微心住　　想所想俱离
其身随转变　　我说是无生　　无外性无性　　亦无心摄受
断除一切见　　我说是无生　　如是无自性　　空等应分别
非空故说空　　无生故说空　　因缘数和合　　则有生有灭
离诸因缘数　　无别有生灭　　舍离因缘数　　更无有异性
若言一异者　　是外道妄想　　有无性不生　　非有亦非无
除其数转变　　是悉不可得　　但有诸俗数　　展转为钩锁
离彼因缘锁　　生义不可得　　生无性不起　　离诸外道过
但说缘钩锁　　凡愚不能了　　若离缘钩锁　　别有生性者
是则无因论　　破坏钩锁义　　如灯显众像　　钩锁现若然
是则离钩锁　　别更有诸性　　无性无有生　　如虚空自性
若离于钩锁　　慧无所分别　　复有余无生　　贤圣所得法
彼生无生者　　是则无生忍　　若使诸世间　　观察钩锁者
一切离钩锁　　从是得三昧　　痴爱诸业等　　是则内钩锁
攒燧泥团轮　　种子等名外　　若使有他性　　而从因缘生
彼非钩锁义　　是则不成就　　若生无自性　　彼为谁钩锁
展转相生故　　当知因缘义　　使生有他性　　而从因缘生
彼非钩锁义　　是则不成就　　坚湿暖动法　　凡愚生妄想
离数无异法　　是则说无性　　如医疗众病　　无有若干论
以病差别故　　为设种种治　　我为彼众生　　破坏诸烦恼
知其根优劣　　为彼说度门　　非烦恼根异　　而有种种法
唯说一乘法　　是则为大乘

15.爱句非爱句

（摄于圆觉国宝塔前）

15.爱句非爱句

爱谓贪爱恋慕不舍。经云：爱不重不落裟婆。为何吾等生爱心所呢？为何会对尘法名相恋慕不舍？爱非唯对异性恋慕或生欲望慕想。悉境相喜厌皆不离爱句，故佛所说事法皆是安心息恐怖随宜法，非诣吾等恋慕不舍又堕落另一重微细法执。世间学论皆是绮语爱句，助摄受贪欲，故佛劝勉吾等谨慎勿近习世论。楞伽经云：尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间诸论种种辩说。慎勿习近。若习近者。摄受贪欲。不摄受法。世尊何故作如是说。佛告大慧。世间言论。种种句味。因缘譬喻。采习庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法。妄想颠倒。堕于二边。凡愚痴惑而自破坏。诸趣相续不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自性。妄想计著。是故世间言论。种种辩说。不脱生老病死。忧悲苦恼。诳惑迷乱。

夫不胜解佛说法，法句皆如，皆随句生爱句，颠倒二边见也随世间言论生若取若舍二爱句，不能脱生老病死及忧悲苦恼。经又云：大慧白佛言。世尊。摄受贪欲及法。有何句义。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所谓贪者。若取若舍。若触若味。系著外尘。堕二边见。复生苦阴。生老病死。忧悲苦恼。如是诸患。皆从爱起。斯由习近世论。及世论者。我及诸佛。说名为贪。是名摄受贪欲。不摄受法。大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我。及法无我相。妄想不生。善知上上地。离心意意识。一切诸佛。智慧灌顶。具足摄受。十无尽句。于一切法。无开发自在。是名为法。所谓不堕一切见。一切虚伪。一切妄想。一切性。一切二边。大慧。多有外道痴人。堕于二边。若常若断。非黠慧者。受无因论。则起常见。外因坏。因缘非性。则起断见。大慧。我不见生住灭故。说名为法。大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨。应当修学。

而说偈曰。
　　一切世间论　　外道虚妄说　　妄见作所作　　彼则无自宗
　　惟我一自宗　　离于作所作　　为诸弟子说　　远离诸世论
　　心量不可见　　不观察二心　　摄所摄非性　　断常二俱离
　　乃至心流转　　是则为世论　　妄想不转者　　是人见自心
　　来者谓事生　　去者事不现　　明了知去来　　妄想不复生
　　有常及无常　　所作无所作　　此世他世等　　斯皆世论通

把悲伤留给自己

歌 手： 陈升 陈升 - 把悲伤留给自己普通歌词
陈升 《 把悲伤留给自己 》 词/曲：陈升 能不能让我陪着你走 既然你说留不住你 回去的路有些黑暗 担心让你一个人走 我想是因为我不够温柔 不能分担你的忧愁 如果这样说不出口 就把遗憾放在心中 把我的悲伤留给自己你的美丽让你带走 从此以后我再没有快乐起来的理由 我想我可以忍住悲伤可不可以你也会想起我 是不是可以牵你的手啊 从来没有这样要求 怕你难过转身就走 那就这样吧我会了解的 我想我可以忍住悲伤假装生命中没有你 从此以后我在这里日夜等待你的消息 能不能让我陪着你走 既然你说留不住你 无论你再天涯海角 时不时的偶尔会想起我 可不可以你也会想起我 可不可以 ( MUSIC ) GOOD-BYE!!!

14.烦恼句非烦恼句

14.烦恼句非烦恼句

烦恼谓令人心烦恼乱身心耶。为何会有烦恼生？其根本不外，不觉知自心现量无性，随所现法建立顺逆取舍，故烦恼随生。烦恼亦是无性，若烦恼有性，吾等又云何能去除烦恼；若善解烦恼无性即是彻底息烦恼病也。二乘人和外道不善解烦恼无性，认为烦恼可断可息，向往寂静清凉地，然烦恼亦存；有二乘人认为烦恼诸漏已尽，但是在法华会上闻法后，忧恼亦复有除。法华譬喻品舍利弗云： 佛音甚稀有，能除众生恼，我已得漏尽，闻亦除忧恼。 故虽说烦恼无性，然非无烦恼性耶。虽有也无外乎名字也。楞伽经云：慧者当知。，如我所说一切法无我当知此义。无我性。是无我。一切法有自性。无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性。马牛性。其实非有非无。彼非无自相。如是大慧。一切诸法。非无自相。有自相。但非无我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空。无生。无自性。当如是知。

众生不觉愚味执烦恼名字句，亦然执著善法句而生烦恼。何以故？当别人说你所学句不如法，如唯心句或说成邪句，您不是大发雷霆吗。故佛说他已超越世间八风和出世间八风。也就说佛不会受烦恼句或非烦恼句起任何一念故。经云：不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断 ；于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠 ，愚夫妄想缚，相续不观察。经又云：经经说妄想，终不出于名，若离于言语，亦无有所说 。百法明门二十六种烦恼心所，和十一种非烦恼善法句 ，皆是契对取舍学人说，非契对圆慧学人说。而说偈曰：

烦恼非烦恼，随取舍分位，

生死涅槃句，皆是无自性，

经经说妄想，众生当宝执，

欲想息妄想，反而屡屡增，

无性有性法，汝等应勤学。

13.因句非因句

13.因句非因句

释：因谓某一法生起之生因初相。非因谓诸法本无生因初相，故说非因。起信论云：是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。何谓无念？无能念所念；虽说有念，亦是无念耶。楞伽经云：何不施设本际？因本住法故，前后非性，无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法，正智所化故，念不妄故。外道不觉自心现量无前尘，认为有生因而生一切法；若如外道如是解，彼生因皆是断因之法，何以故？彼生因初相无别一法作为其所生之初因耶。然而佛在诸多修多罗亦常说某法生某法；如无明生行，行生识。。。乃至生老病死。又或说心是生万法，三界唯心等等述说。佛说法不会前后矛盾，也不会一处生因一处非生因说法，佛说生因法，唯息断灭学人毛病；佛说唯心生是要破除外道认为是神我等为生万物之主宰。然佛说因缘生法皆是胜谛非外道愚夫所了解，二因六缘皆是释法之圣谛说。

而说偈曰：

因句非因句，本际本住法，

乃至缘自得，皆是圣谛法，

莫掉有无因，或溺唯心赋；

作为吾等人，学习之宗旨。