法尔如是，句句皆如。

八识甚深义，如空空深义，
三世一切佛，密义所建立，
莫随所说事，建立文字诤，
此识唯我说，外道愚夫者，
不能解少分。普观现时众，
只为求於佛，对无上法义，
聋盲拒受之，对师不生敬，
事与师不分，云何得法浴；
经云证菩提，勿是艰难事，
巧遇善知识，难莫过此难;
减岁学佛人，皆是求求求，
惑乱八正道，五识意识等，
谁灭疾速证，不解无生义，
皆落渐次第，转或不转缚，
因缘净土法，空性性空意，
不尽有为法，不住无为法，
三有四科门，实相与瞬念，
非思量可量，学人能善解，
虽区区一句，法华真实义，
皆是喷天香，甘露伽陀药。

再善解阿赖耶识。（10）

又契经说。诸有情类受生命终。必住散心。非无心定。若无此识。生死时心不应有故。谓生死时。身心惛昧。如睡无梦。极闷绝时。明了转识必不现起。又此位中六种转识。行相所缘不可知故。如无心位必不现行。六种转识行相所缘。有必可知。如余时故。真异熟识极微细故。行相所缘俱不可了。是引业果一期相续。恒无转变。是散有心。名生死心。不违正理。有说五识。此位定无。意识取境。或因五识。或因他教。或定为因。生位诸因既不可得。故受生位意识亦无。若尔。有情生无色界。后时意识应永不生。定心必由散意识引。五识他教。彼界必无。引定散心无由起故。若谓彼定由串习力。后时率尔能现在前。彼初生时宁不现起。又欲色界初受生时。串习意识亦应现起。若由惛昧。初未现前。此即前因。何劳别说。有余部执生死等位。别有一类微细意识。行相所缘俱不可了。应知即是此第八识。极成意识。不如是故。又将死时。由善恶业。下上身分。冷触渐起。若无此识。彼事不成。转识不能执受身故。眼等五识各别依故。或不行故。第六意识不住身故。境不定故。遍寄身中恒相续故。不应冷触由彼渐生。唯异熟心。由先业力。恒遍相续执受身分。舍执受处。冷触便生。寿暖识三不相离故。冷触起处。即是非情。虽变亦缘。而不执受。故知定有此第八识。又契经说。识缘名色。名色缘识。如是二法展转相依。譬如芦束俱时而转。若无此识。彼识自体不应有故。谓彼经中自作是释。名谓非色四蕴。色谓羯逻蓝等。此二与识相依而住。如二芦束更互为缘。恒俱时转。不相舍离。眼等转识。摄在名中。此识若无。说谁为识。亦不可说名中识蕴。谓五识身。识谓第六。羯逻蓝时无五识故。又诸转识。有间转故。无力恒时执持名色。宁说恒与名色为缘。故彼识言。显第八识。

再善解阿赖耶识。（9）

又契经说。有色根身。是有执受。若无此识。彼能执受不应有故。谓五色根及彼依处。唯现在世是有执受。彼定由有能执受心。唯异熟心。先业所引。非善染等。一类能遍。相续执受。有色根身。眼等转识无如是义。此言意显眼等转识。皆无一类能遍相续执受自内有色根身。非显能执受唯异熟心。勿诸佛色身无执受故。然能执受有漏色身。唯异熟心。故作是说。谓诸转识。现缘起故。如声风等。彼善染等。非业引故。如非择灭。异熟生者。非异熟故。非遍依故。不相续故。如电光等。不能执受有漏色身。诸心识言。亦摄心所。定相应故如唯识言。非诸色根。不相应行。可能执受有色根身。无所缘故。如虚空等。故应别有能执受心。彼心即是此第八识。
　　又契经说。寿暖识三。更互依持。得相续住。若无此识。能持寿暖。令久住识。不应有故。谓诸转识。有间有转。如声风等。无恒持用。不可立为持寿暖识。唯异熟识。无间无转。犹如寿暖。有恒持用。故可立为持寿暖识。经说三法更互依持。而寿与暖一类相续。唯识不然。岂符正理。虽说三法更互依持。而许唯暖不遍三界。何不许识。独有间转。此于前理。非为过难。谓若是处。具有三法。无间转者。可恒相持。不尔。便无恒相持用。前以此理。显三法中所说识言。非诠转识。举暖不遍。岂坏前理。故前所说。其理极成。又三法中。寿暖二种。既唯有漏。故知彼识。如寿与暖。定非无漏。生无色界起无漏心。尔时何识能持彼寿。由此故知有异熟识。一类恒遍能持寿暖。彼识即是此第八识。

再善解阿赖耶识。（8）

又契经说。有异熟心。善恶业感。若无此识。彼异熟心不应有故。谓眼等识有间断故。非一切时是业果故。如电光等。非异熟心。异熟不应断已更续。彼命根等无斯事故。眼等六识。业所感者。犹如声等。非恒续故。是异熟生。非真异熟。定应许有真异熟心。酬牵引业。遍而无断。变为身器。作有情依。身器离心。理非有故。不相应法无实体故。诸转识等非恒有故。若无此心。谁变身器。复依何法恒立有情。又在定中。或不在定。有别思虑。无思虑时。理有众多身受生起。此若无者。不应后时。身有怡适。或复劳损。若不恒有真异熟心。彼位如何有此身受。非佛起余善心等位。必应现起真异熟心。如许起彼时。非佛有情故。由是恒有真异熟心。彼心即是此第八识。
　　又契经说。有情流转五趣四生。若无此识。彼趣生体不应有故。谓要实有。恒。遍。无杂。彼法可立正实趣生。非异熟法。趣生杂乱。住此起余趣生法故。诸异熟色。及五识中业所感者。不遍趣生。无色界中全无彼故。诸生得善。及意识中业所感者。虽遍趣生。起无杂乱。而不恒有。不相应行无实自体。皆不可立正实趣生。唯异熟心。及彼心所。实恒遍无杂。是正实趣生。此心若无。生无色界。起善等位。应非趣生。设许趣生摄诸有漏。生无色界。起无漏心。应非趣生。便违正理。勿有前过。及有此失。故唯异熟法。是正实趣生。由是如来非趣生摄。佛无异熟无记法故。亦非界摄。非有漏故。世尊已舍苦集谛故。诸戏论种已永断故。正实趣生。既唯异熟心及心所。彼心心所。离第八识。理不得成。故知别有此第八识

再善解阿赖耶识。（7）

已引圣教。当显正理。谓契经说。杂染清净诸法种子之所集起。故名为心。若无此识。彼持种心不应有故。谓诸转识。在灭定等。有间断故。根境作意善等类别。易脱起故。如电光等不坚住故。非可熏习。不能持种。非染净种所集起心。此识一类恒无间断。如苣●等。坚住可熏。契当彼经所说心义。若不许有能持种心。非但违经。亦违正理。谓诸所起染净品法。无所熏故。不熏成种。则应所起。唐捐其功。染净起时。既无因种。应同外道。执自然生。色不相应。非心性故。如声光等。理非染净内法所熏。岂能持种。又彼离识无实自性。宁可执为内种依止。转识相应诸心所法。如识间断。易脱起故。不自在故。非心性故。不能持种。亦不受熏。故持种心。理应别有。有说六识无始时来。依根境等前后分位。事虽转变而类无别。是所熏习。能持种子。由斯染净因果皆成。何要执有第八识性。彼言无义。所以者何。执类是实。则同外道。许类是假。便无胜用。应不能持内法实种。又执识类。何性所摄。若是善恶。应不受熏。许有记故。犹如择灭。若是无记。善恶心时。无无记心。此类应断。非事善恶。类可无记。别类必同别事性故。又无心位。此类定无。既有间断。性非坚住。如何可执持种受熏。又阿罗汉。或异生心。识类同故。应为诸染无漏法熏。许便有失。又眼等根。或所余法。与眼等识根法类同。应互相熏。然汝不许。故不应执识类受熏。又六识身。若事若类。前后二念。既不俱有。如隔念者。非互相熏。能熏所熏。必俱时故。执唯六识俱时转者。由前理趣。既非所熏。故彼亦无能持种义。有执色心自类无间。前为后种。因果义立。故先所说为证不成。彼执非理。无熏习故。谓彼自类既无熏习。如何可执前为后种。又间断者应不更生。二乘无学应无后蕴。死位色心为后种故。亦不应执色心展转互为种生。转识色等非所熏习。前已说故。有说三世诸法皆有因果感赴无不皆成。何劳执有能持种识。然经说心为种子者。起染净法势用强故。彼说非理。过去未来非常非现。如空华等非实有故。又无作用。不可执为因缘性故。若无能持染净种识。一切因果皆不得成。有执大乘遣相空理为究竟者依似比量。拨无此识及一切法。彼特违害前所引经。智断证修。染净因果。皆执非实。成大邪见。外道毁谤染净因果。亦不谓全无。但执非实故。若一切法皆非实有。菩萨不应为舍生死精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌。求石女儿用为军族。故应信有能持种心。依之建立染净因果。彼心即是此第八识。

再善解阿赖耶识。（6）

余部经中。亦密意说阿赖耶识有别自性。谓大众部阿笈摩中。密意说此名根本识。是眼识等所依止故。譬如树根。是茎等本。非眼等识有如是义。上坐部经分别论者。俱密意说此名有分识。有谓三有。分是因义。唯此恒遍。为三有因。化地部说此名穷生死蕴。离第八识。无别蕴法穷生死际无间断时。谓无色界。诸色间断。无想天等。余心等灭。不相应行。离色心等。无别自体。已极成故。唯此识名穷生死蕴。说一切有部增壹经中。亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。喜阿赖耶。谓阿赖耶识。是贪总别三世境故。立此四名。有情执为真自内我。乃至未断。恒生爱著。故阿赖耶识。是真爱著处。不应执余五取蕴等。谓生一向苦受处者。于余五取蕴不生爱著。彼恒厌逆余五取蕴。念我何时。当舍此命。此众同分。此苦身心。令我自在受快乐故。五欲亦非真爱著处。谓离欲者。于五妙欲虽不贪著而爱我故。乐受亦非真爱著处。谓离第三静虑染者。虽厌乐受而爱我故。身见亦非真爱著处。谓非无学信无我者。虽于身见不生贪著。而于内我犹生爱故。转识等亦非真爱著处。谓非无学求灭心者。虽厌转识等而爱我故。色身亦非真爱著处。离色染者。虽厌色身而爱我故。不相应行。离色心等无别自体。是故亦非真爱著处。异生有学起我爱时。虽于余蕴有爱非爱。而于此识我爱定生。故唯此是真爱著处。由是彼说阿赖耶名。定唯显此阿赖耶识

再善解阿赖耶识。（5）

由此本识具诸种子。故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如胜性转为大等。种子与果体非一故。能依所依俱生灭故。与杂染法互相摄藏。亦为有情执藏为我。故说此识名阿赖耶。已入见道诸菩萨众。得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依。故亦为说。非诸转识有如是义解深密经亦作是说。
　　阿陀那识甚深细　　一切种子如暴流　　我于几愚不闲演　　恐彼分别执为我
　　以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底。故说甚深。趣寂种性不能通达。故名甚细。是一切法真实种子。缘击便生转识波浪。恒无间断犹如暴流。凡即无性。愚即趣寂。恐彼于此起分别执。堕诸恶趣。障生圣道。故我世尊不为开演。唯第八识有如是相。入楞伽经亦作是说。
　　如海遇风缘　　起种种波浪　　现前作用转　　无有间断时
　　藏识海亦然　　境等风所击　　恒起诸识浪　　现前作用转
　　眼等诸识。无如大海恒相续转。起诸识浪。故知别有第八识性。此等无量大乘经中。皆别说有此第八识。诸大乘经。皆顺无我。违数取趣。弃背流转。趣向还灭。赞佛法僧。毁诸外道。表蕴等法。遮胜性等。乐大乘者。许能显示。无颠倒理。契经摄故。如增壹等。至教量摄。又圣慈氏。以七种因。证大乘经真是佛说。一先不记故。若大乘经。佛灭度后。有余为坏正法故说。何故世尊。非如当起诸可怖事。先预记别。二本俱行故。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。三非余境故。大乘所说广大甚深。非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说。亦不信受。故大乘经非非佛说。四应极成故。若谓大乘是余佛说。非今佛语。则大乘教是佛所说。其理极成。五有无有故。若有大乘。即应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大乘。声闻乘教亦应非有。以离大乘。决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘是佛所说。非大乘教。不应正理。六能对治故。依大乘经勤修行者。皆能引得无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此是佛所说。七义异文故。大乘所说。意趣甚深。不可随文而取其义。便生诽谤谓非佛语。是故大乘真是佛说。如庄严论颂此议言。
　　先不记俱行　　非余所行境　　极成有无有　　对治异文故

再善解阿赖耶识。（4）

此第八识自性微细。故以作用而显示之。颂中初半。显第八识为因缘用。后半。显与流转还灭作依持用。界是因义。即种子识。无始时来。展转相续。亲生诸法。故名为因。依是缘义。即执持识。无始时来。与一切法。等为依止。故名为缘。谓能执持诸种子故。与现行法为所依故。即变为彼。及为彼依。变为彼者。谓变为器及有根身。为彼依者。谓与转识作所依止。以能执受五色根故。眼等五识依之而转。又与末那为依止故。第六意识依之而转。末那意识。转识摄故。如眼等识。依俱有根。第八理应是识性故。亦以第七为俱有依。是谓此识为因缘用。由此有者。由有此识。有诸趣者。有善恶趣。谓由有此第八识故。执持一切顺流转法。令诸有情流转生死。虽惑业生皆是流转。而趣是果。胜故偏说。或诸趣言。通能所趣。诸趣资具。亦得趣名。诸惑业生皆依此识。是与流转作依持用。及涅槃证得者。由有此识故。有涅槃证得。谓由有此第八识故。执持一切顺还灭法。令修行者证得涅槃。此中但说能证得道。涅槃不依此识有故。或此但说所证涅槃。是修行者正所求故。或此双说。涅槃与道俱是还灭品类摄故。谓涅槃言显所证灭。后证得言。显能得道。由能断道。断所断惑。究竟尽位。证得涅槃。能所断证。皆依此识是与还灭作依持用。又此颂中。初句显示此识自性无始恒有。后三显与杂染清净二法总别为所依止。杂染法者。谓苦集谛。即所能趣。生及业惑。清净法者。谓灭道谛。即所能证。涅槃及道。彼二皆依此识而有。依转识等理不成故。或复初句。显此识体无始相续。后三。显与三种自性为所依止。谓依他起。遍计所执。圆成实性。如次应知。今此颂中诸所说义。离第八识皆不得有。即彼经中复作是说。
　　由摄藏诸法　　一切种子识　　故名阿赖耶　　胜者我开示

再善解阿赖耶识。（3）

然第八识。虽诸有情皆悉成就。而随义别立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那。执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名。通一切位。或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨。有杂染法执藏义故。或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生。二乘。诸菩萨位。非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位。持有漏种可受熏习。未得善净第八识故。如契经说。
　　如来无垢识　　是净无漏界　　解脱一切障　　圆镜智相应
　　阿赖耶名。过失重故。最初舍故。此中偏说。异熟识体。菩萨将得菩提时舍。声闻独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体。无有舍时。利乐有情无尽时故。心等通故。随义应说。
　　然第八识总有二位。一有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前说执受处境。二无漏位。唯善性摄。与二十一心所相应。谓遍行别境各五。善十一。与一切心恒相应故。常乐证知所观境故。于所观境恒印持故。于曾受境恒明记故。世尊无有不定心故。于一切法常决择故。极净信等常相应故。无染污故。无散动故。此亦唯与舍受相应。任运恒时平等转故。以一切法为所缘境。镜智遍缘一切法故。
　　云何应知此第八识。离眼等识有别自体。圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说。
　　无始时来界　　一切法等依　　由此有诸趣　　及涅槃证得

再善解阿赖耶识。（2）

此识无始恒转如流。乃至何位当究竟舍阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时。名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重永远离故。说之为舍。此中所说阿罗汉者。通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。云何知然。决择分说。诸阿罗汉。独觉。如来。皆不成就阿赖耶故。集论复说。若诸菩萨得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿罗汉及如来故。若尔。菩萨烦恼种子未永断尽。非阿罗汉。应皆成就阿赖耶识。何故即彼决择分说。不退菩萨。亦不成就阿赖耶识。彼说二乘无学果位。回心趣向大菩提者。必不退起烦恼障故。趣菩提故。即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识。即摄在此阿罗汉中。故彼论文不违此义。又不动地以上菩萨。一切烦恼永不行故。法驶流中任运转故。能诸行中起诸行故。刹那刹那转增进故。此位方名不退菩萨。然此菩萨。虽未断尽异熟识中烦恼种子。而缘此识我见爱等。不复执藏为自内我由斯永舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。有义初地以上菩萨。已证二空所显理故。已得二种殊胜智故。已断分别二重障故。能一行中起诸行故。虽为利益起诸烦恼。而彼不作烦恼过失。故此亦名不退菩萨。然此菩萨。虽未断尽俱生烦恼。而缘此识所有分别我见爱等。不复执藏为自内我。由斯亦舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。故集论中作如是说。十地菩萨。虽未永断一切烦恼。然此烦恼。犹如咒药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中。如阿罗汉已断烦恼。故亦说彼名阿罗汉。彼说非理。七地已前。犹有俱生我见爱等。执藏此识为自内我。如何已舍阿赖耶名。若彼分别我见爱等。不复执藏。说名为舍。则预流等诸有学位。亦学已舍阿赖耶名。许便违害诸论所说。地上菩萨所起烦恼。皆由正知。不为过失。非预流等得有斯事。宁可以彼例此菩萨。彼六识中所起烦恼。虽由正知不为过失。而第七识有漏心位。任运现行。执藏此识。宁不与彼预流等同。由此故知彼说非理。然阿罗汉。断此识中烦恼粗重究竟尽故。不复执藏阿赖耶。识为自内我。由斯永失阿赖耶名。说之为舍。非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种。尔时便入无余涅槃。

家後

台语家後

有一日咱若老　找无人甲咱友孝　我会陪你

坐惦椅寮　听你讲少年的时阵　你有外摮

吃好吃丑无计较　怨天怨地嘛袂晓　你的手

我会甲你牵条条　因为我是你的家后

阮将青春嫁置恁兜　阮对少年跟你跟甲老

人情世事已经看透透　有啥人比你卡重要

阮的一生献乎恁兜　才知幸福是吵吵闹闹

等待返去的时阵若到　我会让你先走

因为我会呒甘　放你为我目屎流

有一日咱若老　有媳妇子儿友孝　你若无聊

拿咱的相片　看卡早结婚的时阵　你外缘投

穿好穿丑无计较　怪东怪西嘛袂晓

你的心我会永远记条条　因为我是你的家后

阮将青春嫁置恁兜　阮对少年就跟你跟甲老

人情世事嘛已经看透透　有啥人比你卡重要

阮的一生献乎恁兜　才知幸福是吵吵闹闹

等待返去的时阵若到　你着让我先走

因为我会呒甘　看你为我目屎流

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解释台语家後

有一天我们如果老了，找不到人来孝顺我们，我会陪你
坐在椅子上聊，听你说少年的时候你有多厉害
吃好的吃坏的，不计较，怨天怨地也不会，你的手
我会给你牵的牢牢的，因为我是你的妻子

我将青春放在你家，我从少年跟你跟到老
人情世事已经看透透，有什么人比你还重要
我的一生献给你家，才知道幸福是吵吵闹闹
等到回去的时候（这首歌的意思应该是死亡的时候）如果到了，我会让你先走
因为我会不甘心，让你为我流眼泪

有一天我们如果老了，有媳妇孝顺你，你如果无聊
拿我们的相片，看以前结婚的时候，你有多英俊
穿好的穿坏的都不计较，怪东怪西也不会
你的心我会永远记住，因为我是你的妻子

我将青春放在你家，我从少年跟你跟到老
人情世事已经看透透，有什么人比你还重要
我的一生献给你家，才知道幸福是吵吵闹闹
等到回去的时候如果到了，我会让你先走
因为我会不甘心，让你为我流眼泪 

善明诸法缘因@3，三分说缘，皆是佛力

善明诸法缘因

一切法皆是缘因法，这是圣者所悟之妙理。二种缘相概括一切法。何谓二种缘相？经云：谓外相及内相。外缘者，谓泥团，柱轮绳水木人工诸方便缘，有瓶生，如泥瓶。缕叠草席，种芽，酪酥等，方便缘生亦复如是，是名外缘前后转生。

云何内缘？谓无明爱业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名，彼无差别。而愚夫妄想，是名内缘法。

大慧。彼因者。有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。

当有因者。作因已。内外法生。

相续因者。作攀缘已。内外法生阴种子等。

相因者。作无间相。相续生。

作因者。作增上事。如转轮王。

显示因者。妄想事生已。相现作所作。如灯照色等。

待因者。灭时作相续断。不妄想性生。

大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生。不俱生。所以者何。若复俱生者。作所作。无分别。不得因相故。若渐次生者。不得我相故。渐次生不生。如不生子。无父名。

大慧。渐次生。相续。方便。不然。但妄想耳。因攀缘。次第。增上缘等。生所生故。大慧。渐次生不生。妄想自性计著相故。渐次俱不生。自心现受用故。自相共相。外性非性。大慧。渐次俱不生。除自心现。不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　

一切都无生,亦无因缘灭,于彼生灭中,而起因缘想 ,非遮灭复生,相续因缘起,唯为断凡愚痴惑妄想缘 ,有无缘起法,是悉无有生,习气所迷转,从是三有现 ,真实无生缘,亦复无有灭观一切有为,犹如虚空华 ,摄受及所摄,舍离惑乱见,非已生当生,亦复无因缘 ,一切无所有斯皆是言说.

佛说缘生法，皆是诸佛用其广大不可思议智设计，种种言词度虚妄众生所溺迷于言说妄想。既然一切法无生，缘生缘灭，斯皆是言说。若纷争于缘生缘灭，离无生法忍尚远兮。佛说八识设计缘生法，外道无此八识，亦不解八识为何谓；二乘人解八识而不达；唯佛与圆觉菩萨能善解八识之所以然。我们虽然已善解心地门及持佛名号，作为我们不退心之导行；但是修多罗经教，还是要深入多读多闻多讲，莫作知足想，方是如来释子。

而说偈曰：

遍计设计，甚深难解，

诸法无生，缘生缘灭，

句句皆如，非遮方如，

三分说缘，皆是佛力。

缘生法空@2，若离缘钩锁，别有生性者 ，是则无因论，破坏钩锁义

缘生法空

缘谓：法生助词。夫缘生法空，故缘（法）亦是空耶。既然空即是无名，无名即是无缘生法；无缘生法即是法本寂灭空，非缘生时方空。然非无缘生法自性相。我说缘生法，愚昧众生不解法本寂灭空；随我所说事缘法，建立空不空缘非缘虚妄见；我说缘生法是钩锁喻，若离缘生钩锁喻法，佛则无一法可助众生离苦，而众生也无一法可作为其所依所修之处。缘只是但有名字，实无一相法可言。若言砖是缘，是有过失；因为砖是缘生法，它是由泥，水，火，工人等诸缘，缘生之法。但是我们广深思之，砖又是墙之缘法；普观一切法皆是如是相。故缘即是缘非缘空义法也。夫我说缘非缘亦是钩锁喻；於如来藏自心地门，一切法皆是自心现量，本来寂灭无生，离有无能所二见和断常二品；故虽我说缘生法空，非缘非不缘等法，应作如是观，不然缘生法则失去其实义教法。

经云：因缘数和合　　则有生有灭 　　离诸因缘数　　无别有生灭　　

舍离因缘数　　更无有异性 　　若言一异者　　是外道妄想　　

有无性不生　　非有亦非无 　　除其数转变　　是悉不可得　　

但有诸俗数　　展转为钩锁 　　离彼因缘锁　　生义不可得　　

生无性不起　　离诸外道过 　　但说缘钩锁　　凡愚不能了　　

若离缘钩锁　　别有生性者 　　是则无因论　　破坏钩锁义　　

如灯显众像　　钩锁现若然 　　是则离钩锁　　别更有诸性　　

无性无有生　　如虚空自性 　　若离于钩锁　　慧无所分别　　

复有余无生　　贤圣所得法 　　彼生无生者　　是则无生忍　　

若使诸世间　　观察钩锁者 　　一切离钩锁　　从是得三昧　　

痴爱诸业等　　是则内钩锁 　　攒燧泥团轮　　种子等名外　　

若使有他性　　而从因缘生 　　彼非钩锁义　　是则不成就　　

若生无自性　　彼为谁钩锁 　　展转相生故　　当知因缘义　

使生有他性　　而从因缘生 　　彼非钩锁义　　是则不成就　　

坚湿暖动法　　凡愚生妄想 　　离数无异法　　是则说无性　　

如医疗众病　　无有若干论 　　以病差别故　　为设种种治　　

我为彼众生　　破坏诸烦恼 　　知其根优劣　　为彼说度门　　

非烦恼根异　　而有种种法 　　唯说一乘法　　是则为大乘

夫缘生法胜义，缘生法空胜义，非外道二乘愚昧学人，可善深解。善知识巧用难思议方便方法度众生，离虚妄见，同证菩提涅槃。如来藏是缘非缘因，然绝不落缘非缘二相。此义甚深非处缘非缘者所能善解。如来藏亦如伎儿能善变现一切相而不著。若说如来藏是因缘生皆是有无量过失；若善解如来藏实义，虽说或处生灭缘生法，皆是无上悉檀善。赖耶与如来藏名称争议本来是不需做无谓争议，生灭有为和常住无为法，亦然也是无需做无谓争责；因为这些皆是自性藏识之无性法，若责也就是自责自己自性法罢了，这和拿刀自割自己身体无异兮，自坏自相，若修行人有此过失，愚蠢莫过如是兮。

而说偈曰：

我说钩锁缘，缘生法是空，

缘法文字句，自性本缘法，

非无缘生相，如是等缘义，

一切修多罗，皆广泛述释，

赖耶如来藏，名相五法里，

正智分别谓？无争法轮转，

若诤法轮坏，佛门狮子虫。

你修学行，是否是外道行？经经说妄想 终不出于名

尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,所言涅槃者,为何等法,名为涅槃。而

诸外道各起妄想。

佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说,如诸外道妄想涅槃,非彼

妄想随顺涅槃。

大慧白佛言:唯然受教。佛告大慧。

1.或有外道,阴界入灭,境界离欲,见法无常。心心法品不

生,不念去来现在境界,诸受阴尽,如灯火灭,如种子坏,妄想不生。

斯等于此,作涅槃想。大慧,非以见坏,名为涅槃。

2.大慧。或以从方至方。名为解脱。境界想灭。犹如风止。

3.或复以觉所觉见坏。名为解脱。

4.或见常无常。作解脱想。

5.或见种种相想。招致苦生因。思惟是已。不善觉知自心现量。怖

畏于相。而见无相。深生爱乐。作涅槃想。

6.或有觉知内外诸法。自相共相。去来现在。有性不坏。作涅槃想。

7.或谓我人。众生。寿命。一切法坏。作涅槃想。

8.或以外道。恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间。士夫所出。名

为自性。如冥初比。求那转变。求那是作者。作涅槃想。

或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在。是真实作生

死者。作涅槃想。

9.或谓展转相生。生死更无余因。如是即是计著因。而彼愚痴。不

能觉知。不知故。作涅槃想。

10.或有外道言。得真谛道。作涅槃想。

11.或见功德。功德所起。和合一异。俱不俱。作涅槃想。

12.或见自性所起。孔雀文彩。种种杂宝。及利刺等性。见已作涅槃想。

13.大慧。或有觉二十五真实。或王守护国。受六德论。作涅槃想。

14.或见时是作者。时节世间。如是觉者。作涅槃想。

15.或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉。与涅槃差别。作涅

槃想。

有如是比。种种妄想。外道所说。不成所成。智者所弃。大慧。如是

一切。悉堕二边。作涅槃想。如是等。外道涅槃妄想。彼中都无。若

生若灭。大慧。彼一一外道涅槃。彼等自论。智慧观察。都无所立。

如彼妄想。心意来去。漂驰流动。一切无有得涅槃者。

大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。（量有四种。一现见。

二比知。三譬喻。四先胜相传。彼外道于四度量悉皆不成也。）

不著外性。离于四句。见如实处。不随自心现。妄想二边。摄所摄

不可得。一切度量。不见所成。愚于真实。不应摄受。弃舍彼已。

得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地。

如来地如影幻等。诸深三昧。离心意意识。说名涅槃。

大慧。汝等及余菩萨摩诃萨。应当修学。当疾远离一切外道。诸涅槃见。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

外道涅槃见　　各各起妄想　　斯从心想生　　无解脱方便
愚于缚缚者　　远离善方便　　外道解脱想　　解脱终不生
众智各异趣　　外道所见通　　彼悉无解脱　　愚痴妄想故
一切痴外道　　妄见作所作　　有无有品论　　彼悉无解脱
凡愚乐妄想　　不闻真实慧　　言语三苦本　　真实灭苦因
譬如镜中像　　虽现而非有　　于妄想心镜　　愚夫见有二
不识心及缘　　则起二妄想　　了心及境界　　妄想则不生
心者即种种　　远离相所相　　事现而无现　　如彼愚妄想
三有惟妄想　　外义悉无有　　妄想种种现　　凡愚不能了
经经说妄想　　终不出于名　　若离于言语　　亦无有所说

皆是鱼饵，逆楔出楔。

《俱舍论》卷六说:一因生法，决定无有

完整句子是：餘二因生，一因生法，決定無有。

从论主解释是要具足众多因缘生法；如其解释众生色身要八识，意根，无明，大种，四大，遍行心所等而生；八识变生外尘，心作意，思摄受；意识才能了知一切法。“所以吾人能够了知一切法，需要以第八识为因，前七识及其识种、五根身、五十一心所有法等为缘配合运作，才能成办，非是单靠某一因或某一缘才能成就”

故从俱舍论境界言，诸法皆是从众因缘而生，非是二因一因而生；但是我们必需先善解俱舍论是破外道无因生（见兔无角计诸法亦无因生，前后无相续故无因生，第一能生因是无因生，而能生一切法，一切法是有因生法。）一因（作者，神我，梵天，时，空间，尘等一因）或二因生（空色，有为无为，常无常，识大种等二因生）。兹善解竖立，那我们就不会随所说事法，而建立虚妄分别宗，与各各境界内教同门不作无谓言语纷争。

若摩诃衍一乘谛法，述一因即是非地前人所胜解。有问：如果用一秒或频婆罗（十兆）之一秒能做恒河沙状事情否？地前或常人皆说不可能之事。但是佛处如来藏不虚妄说：十兆之一秒做恒河沙事情，已经是给多其秒兮；真实非其然耶。何以故？如来藏不可思议一因缘秒，皆是过世间量，非世间量可量；汝等莫作虚妄巧心测量。法华经：如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。神通之力，师子奋迅之力，威猛大势之力；此三力成遍不可思议事，连弥勒等觉菩萨住阿惟越致地，对此事亦不达兮。法华经云：弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。

现举一喻明之：经云：是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所，到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法、而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法、而赞于佛，如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。

何谓一小劫：大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫，若五十小劫（168,000 x 50 x 365 x24x60x60=264，902，400，000，000秒 ）若一秒作一件事情（264，902，400，000，000/43200=每一秒做6，132，000，000件事情。但是如此算法，皆是在我们心量所可以测算范围罢了；若在如来藏境界，一秒所作之事情则非可算量兮。

法华经云：是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。六十小劫，谓如食顷。一食之頃，謂暫時也。如此之不可思议之事，修多罗处处有之，我们又何必所犯如外道所犯呢。善解善解。

而说偈曰：

法身如幻，色身何谓？

八识遍行，心所外尘，

皆是鱼饵，逆楔出楔，

如幻之法。一因二因，

多因无因，非我圣教；

离分别心，诸因如是。

第一因要靠众缘和合才能成就诸法否？＠１

这个第一因要靠众缘和合才能成就诸法，不能单由某一因或某一缘才能成就，譬如吾人色身能够成就，需要以第八识为因，意根、无明、业种、第八识大种性自性、四大、第八识及第七识识种、五遍行等众缘和合才能成就。又譬如五根身成就了，可以接触外五尘，由第八识变现内六尘(包括法尘)，这时还需要意根触法尘及做主(即作意与思心所有法)，才可以从第八识出生前六识，其中意识才能了知一切法，所以吾人能够了知一切法，需要以第八识为因，前七识及其识种、五根身、五十一心所有法等为缘配合运作，才能成办，非是单靠某一因或某一缘才能成就。如果单靠某一因或某一缘而能出生诸法，这个法尽(绝）对不是佛法，是外道法，所以《俱舍论》卷六说得好：
　　一因生法，决定无有。
　　也就是说，诸法需要种种因与缘配合才能成就，不是单靠某一因或某一缘才能成就诸法及了知诸法。像这么简单的道理，达照不是不知道，只是达照自己不懂第一因、无上因的真实义，认为不需要第一因就可以成就诸法，以此错悟知见来评论 平实导师，显得自己对佛法太孤陋寡闻了。

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释：“第一因要靠众缘和合才能成就诸法，不能单由某一因或某一缘才能成就。”如是解，契如来藏真实义否？。先不论之，我们引经论看看如何说。兹问题作三分解。

先释第一因待缘生否？。楞伽经卷二云：佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧：有时说空，无相，无愿。如实际，法性，法身，涅槃。离自性，不生不灭。本来寂静，自性涅槃。如是等句，说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧：未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。

卷四又云：尔时大慧菩萨白佛言：世尊，唯愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧：若如来是事者，或作，或无常。无常故，一切事应是如来；我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空；同于兔角，般大之子，以无所有故。大慧：若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕故，智者所取。一切如来，句义亦如是。慧者当知，如我所说，一切法无我，当知此义。无我性，是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。大慧：譬如非牛马性。非马牛性。其实非有非无，彼非无自相。如是大慧，一切诸法，非无自相，有自相。但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空，无生，无自性，当如是知。如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故不异。长短差别故有异，一切法亦如是。大慧：如牛右角异左角，左角异右角。如是长短种种色，各各异。大慧：如来于阴界入，非异非不异。如是如来解脱，非异非不异。如是如来，以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成。色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别。而修行者见分别，是故非异非不异。如是智及尔炎，非异非不异。大慧：智及尔炎非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱，非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧：是名三藐三佛陀，三藐三佛陀者，离一切根量。

经云：尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，修多罗摄受不生不灭；又世尊说：不生不灭是如来异名；云何世尊为无性故，说不生不灭，为是如来异名。佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。大慧白佛言：世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得；一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。佛告大慧：善哉善哉谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧：我说意生，法身，如来名号，彼不生者。一切外道，声闻缘觉，七住菩萨，非其境界。大慧，彼不生，即如来异名。

楞严经卷二云：阿难言。必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来。是义云何，合因缘性。

佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见。阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。阿难。若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。

经又云：阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。

卷三云：阿难。识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗，此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出。阿难。若汝识性，生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识。若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发。若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别。若无所因，突然而出，何不日中，别识明月。汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出。识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

夫第一因（如来藏）非靠众缘和合才能成就诸法，何以故？自心本缘自生。虽然言自心本缘自生，但是自心还是无生；为何作如是说？一心故。佛说缘生万法，其理极是深奥。故有言：识的缘则事已毕。缘觉不胜解自性缘生法，故随修十二因缘证得缘觉。中论云：因缘所生法，我说即是空；亦为是假名，亦是中道义。因缘所生法 亦是中道义，即是此处所说自心本缘法，无前尘故。若不解，心随至内外一切法则变成前尘法。经云：佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘。因缘所生法，我说即是空，亦为是假名；我们会在后二分再作解释，您就会善解何谓本缘法，缘生法是空，假名缘法何谓之一异妙理。第一因如来藏本来寂静，自性涅槃，非事非因，非因缘非自然有；然非无待缘生一切法。何以故？如来藏具足世间出世间净法种子，故言非无性。起信论云：謂如來藏具足無量性功德，能生一切世間出世間善因果故。夫这些道理甚深微细，故云一切外道，声闻缘觉，七住菩萨，非其境界。

夫言世间三缘和合生皆有过失，更何况是第一因。经云：大慧。若复说无种有种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业。悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在。有种无种相。从本已来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所害。邪曲迷醉无智。妄称一切智说。

经又云：尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常及不思议。自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊非诸外道所说常不思议因缘耶。佛告大慧。非诸外道因缘。得常不思议。所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不成。大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性得。自觉性故有相。第一义智因故有因离性非性故。譬如无作虚空。涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道常不思议论。如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣智所得是。故常不思议自觉圣智所得。应得修学。

若第一因众缘生，则有断常无量过失。经云：尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅槃者。说何等法谓为涅槃。佛告大慧。一切自性习气。藏意识见习。转变名为涅槃。诸佛及我。涅槃自性空事境界。复次大慧。涅槃（第一因）者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断。故非常。云何非断。谓一切圣。去来现在得自觉。故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。复次大慧。涅槃。非舍非得。非断非常。非一义。非种种义。是名涅槃。

夫有一种外道言诸法单一因和一缘就可以生万法；事实不然，何以故？若如是单因则红豆单因亦可生麻，生稻，生牛生马，无有是处。大乘入楞伽经云：若一能生多，一切无因有，所作因灭坏，是妄计所立。若妄计所立，如灯及种子，一能生多者，但相似非多。胡麻不生豆，稻非穬麦因，小豆非稻种，云何一生多？但是如果处于如来藏境界一因一缘，那一既非数目字耶；在此必须善解明鉴。大圆满镜一缘顿生万法，这非外道二乘人和二见人所了解。大乘入楞伽經卷第二云：譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界。

夫第一因要靠因缘或非因缘生，皆是建立诽谤二见法，非我说法；我说一切法离有无二见，即是我第一因耶。

而说偈曰：

一切悉有性，是凡愚妄想；

若如彼所见，一切应是真；

一切法无性，净秽悉无有；

不实如彼见，亦非无所有；

故我说一因，汝等应善学。

虚妄浮心，多诸巧见@无心之心量，我说为心量

或有人难言：外道上帝等用心意识生万法，佛门用第一因生万法；又或外道心意识不能生万法，佛说第一因如来藏方能生万法；又或外道心意识生万法皆是虚妄，如来藏第一因虽生亦是离宗因喻三性五法等量，故是真实。若外道不能生，佛第一因能生；若外道与第一因皆能生，佛何必言外道不能得解脱道；若外道心意识是虚妄，佛第一因有离宗因喻三性五法等法亦是同于虚妄，有离对待法故。故我说佛如来藏第一因无异外道或同犯如是不如是咎。

释：此问题如金刚藏菩萨在圆觉经所问问题无异。经云：而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，1.若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？2.若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛。3.十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

楞伽经亦有问同样问题。经云：大慧白佛言世尊。若种种义。种种不实妄想计著。妄想生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气。计著外种种义。心心数妄想。我我所计著生。世尊。若如是。外种种义相。堕有无相。离性非性。离见相。世尊。第一义亦如是。离量限分譬喻因相。世尊。何故一处妄想不实义。种种性计著。妄想生。非计著第一义处相。妄想生。将无世尊说邪因论邪。说一生一不生。

夫佛说一切法不落有无品，非法生不生妄想故；因我离生不生有无虚妄分别，故我有时说生和不生，但是愚昧众生长劫无始处以虚妄分别及轮回生死有无二见，不解我说义；虽说生，不解；虽说不生，亦不解；汝等反用轮回二见测量如来藏第一因（圆觉）之见，故此如来藏第一因（圆觉）之见亦成为轮回见。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。

引经云：善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

善男子，诸旋（生不生谓旋）未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。

善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。

善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

善男子，如销金矿，金非销有，既巳成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。

善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。

善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。

楞伽经云：佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生。故外现性非性。觉自心现量妄想不生。大慧。我说余愚夫。自心种种妄想相故。事业在前。种种妄想性想。计著生。云何愚夫。得离我我所计著见。离作所作因缘过觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地。如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘故。我说妄想从种种不实义计著生。知如实义。得解脱息种种妄想。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言：

诸因及与缘　　从此生世间　　妄想著四句　　不知我所通
世间非有生　　亦复非无生　　不从有无生　　亦非非有无
诸因及与缘　　云何愚妄想　　非有亦非无　　亦复非有无
如是观世间　　心转得无我　　一切性不生　　以从缘生故
一切缘所作　　所作非自有　　事不自生事　　有二事过故
无二事过故　　非有性可得　　观诸有为法　　离攀缘所缘
无心之心量　　我说为心量　　量者自性处　　缘性二俱离
性究竟妙净　　我说名为量　　施设世谛我　　彼则无实事
诸阴阴施设　　无事亦复然　　有四种平等　　相及因性生
第三无我等　　第四修修者　　妄想习气转　　有种种心生
境界于外现　　是世俗心量　　外现而非有　　心见彼种种
建立于身财　　我说为心量　　离一切诸见　　及离想所想
无得亦无生　　我说为心量　　非性非非性　　性非性悉离
谓彼心解脱　　我说为心量　　如如与空际　　涅槃及法界
种种意生身　　我说为心量

经云：佛言彌勒。如汝所說。我從成道乃至涅槃。於其中間所言所說皆悉真實無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說。而作是言。是法如是，是法不如是。誹謗正法及佛菩薩。我說是輩趣向地獄。

种种义则言戒定慧就有戒定慧义；若言贪嗔痴三毒有三毒义。不解法离性非性义，莫随法义建立取舍，则无一切种种义生妄想计著。

而说偈曰：

多闻得总持，浮心巧见靡，

感恩无明法，二如是复然；

莫堕解脱法，成为囚修者。

方便般若密，言词无碍辩，

应当勤修学，勿存侥幸念，

金非矿销来，既纯金非矿。

复掉销非销，请君多修善。

普门示现@一切色身三昧

佛说的第一因、无上因与一神教的上帝、阿拉、无极老母等「第一因」完全不同，何以故？一者，一神教的上帝、阿拉、无极老母等，因为无法证得 佛所说的第一因，反执意识心为「第一因」，所以都落在意识心上，都在意识心用心，都是以意识为第一因而出生了一切法，与 佛所说第一因──能出生万法的真实心第八识──完全颠倒故。

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释：如是大慧。我于此娑呵世界。（娑呵译言能忍）有三阿僧祇。百千名号。愚夫悉闻。各说我名。而不解我如来异名。大慧。或有众生。知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽者。有知自在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知月者。有知日者。有知生者。有知无生者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生者。大慧。如是等三阿僧祇百千名号。不增不减。

夫佛渡众生皆是随其根性随类渡之，故上帝、阿拉、无极老母等名号何有离开三阿僧祇百千名号。佛用上帝、阿拉、无极老母等名，亦然同如第一因，无生不生二见虚妄相咎；地前学人随我所说法，虽不胜解无生寂灭义；然亦是同住法性之流。佛有胜不可思议神力加持助这些地前学人悟入第一因大涅槃境界。经云：复次大慧。如来以二种神力建立。菩萨摩诃萨顶礼诸佛。听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受。为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。大慧。菩萨摩诃萨初菩萨地。住佛神力。所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨。及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧。是名初菩萨地。菩萨摩诃萨。得菩萨三昧正受神力。于百千劫。积集善根之所成就。次第诸地对治所治相。通达究竟。至法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜。日月光明。诸最胜手从十方来。就大莲华宫殿坐上。而灌其顶。譬如自在转轮圣王。及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力。面见诸佛如来。若不如是。则不能见。复次大慧。菩萨摩诃萨。凡所分别。三昧神足说法之行。是等一切。悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力。能辩说者。一切凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。大慧。山石树木。及诸乐器。城墎宫殿。以如来入城威神力故。皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑。无量众苦。皆得解脱。如来有如是等无量神力。利安众生。大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应供等正觉。菩萨摩诃萨住三昧正受时。及胜进地灌顶时。加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。及诸声闻。众魔悕望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。

夫无可厚非有诸多学人，错认意识心为第一因；还以为此“第一因”能生万法，实质非也。若外道之“第一因”能生万法，彼彼皆与诸佛同证涅槃，诸佛们又何必兴大悲心出现于世渡这些刚强难化之众生。真心现万法，皆无前尘，离摄所摄；因不觉心体，随心现之法，攀缘建立虚妄识；诸佛为破众生病，以无生说有生密义法；建立离思议句八识佛法及一切有为无为二法。故上上根性学人善知自性悉檀法，离虚妄分别则随顺悟入真心自觉趣相。经云：大慧白佛言。世尊不建立八识耶。佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识。非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。意识者。境界分段计著生。习气长养。藏识意俱。我我所计著。思惟因缘生。不坏身相。藏识因攀缘。自心现境界。计著心聚生。展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭。亦如是。是故意识灭。七识亦灭。

经又云：大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说自觉圣智相。及一乘。若说自觉圣智相。及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相。及一乘。不由于他。通达佛法。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察。不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相。

夫从此悟入后，方言五蕴，十二入，十八界等法是妙真如性法；此是自己亲证自性自觉相，非道听途说，只是文字觉悟境界罢了。至此悟者就可以任运广狭随其所证境界变现；至佛境界才是圆满变现法界。佛有一不共不可思议神力就是与菩萨们授记，能说其菩萨多久成佛，佛号何谓？劫名何谓？在哪一个世界成佛，世界叫何名，未成此世界前之世界叫何名，彼佛又叫何名，住世多久，正法像法多久，佛涅槃后谁是补佛之位，此菩萨叫何名，佛号何谓等等实说。真是不可思议兮，若有人与汝应证或授记，请引用修多罗经典来应证一下，真章即现兮。现引二经证明非虚言耶。

法华经云：诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。'

‘次复有佛、亦名日月灯明，次复有佛、亦名日月灯明，如是二万佛、皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时、有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、植诸善本。'

‘是时日月灯明佛说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已，即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。'

‘尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见、是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨、乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。'

‘日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：“是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。

悲华经云：善男子。爾時寶藏如來語轉輪王言。善哉善哉大王。今者所願甚深已取淨土。是中眾生其心亦淨。大王。汝見西方過百千萬億佛土。有世界名尊善無垢。彼界有佛名尊音王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在為諸菩薩說於正法。彼界無有聲聞辟支佛名。亦無有說小乘法者。純一大乘清淨無雜。其中眾生等一化生。亦無女人及其名字。彼佛世界所有功德清淨莊嚴。悉如大王所願。無量種種莊嚴佛之世界等無差別。悉已攝取無量無邊調伏眾生。今改汝字為無量清淨。

爾時世尊便告無量清淨。彼尊音王佛。過一中劫當般涅槃。般涅槃已正法住世滿十中劫。正法滅已過六十中劫。彼土轉名彌樓光明。當有如來出現於世。號不可思議功德王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是佛猶如尊音王如來。世界莊嚴如尊善無垢等無有異。其佛壽命六十中劫。佛滅度已正法住世六十中劫。正法滅已過千中劫。是時世界故名尊善無垢復有佛出號寶光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界所有壽命多少。正法住世亦如不可思議功德王佛等無有異。正法滅已。是時世界轉名善堅。復有佛出號寶尊音王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界莊嚴如前無異。佛壽三十五中劫。佛滅度後正法住世滿七中劫。正法滅已。復有無量無邊諸佛次第出世。所有世界壽命正法悉亦如是。我今皆見如是諸佛始初成道及其滅度。是時世界常住不異無有成敗。大王。如是諸佛悉滅度已。復過一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫。是時世界轉名安樂。汝於是時當得作佛號無量壽如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是時聖王聞是語已。前白佛言。世尊。如是等輩當成佛者為在何處

佛告大王。如是菩薩今在此會。其數無量不可稱計。悉從十方餘佛世界而來集此。供養於我聽受妙法。是諸菩薩已從過去諸佛。授阿耨多羅三藐三菩提記。復從現在十方諸佛。授阿耨多羅三藐三菩提記。是故先成阿耨多羅三藐三菩提。大王。是諸菩薩已曾供養無量無邊百千萬億那由他佛。種諸善根修集智慧。大王以是之故是諸菩薩在於汝前。成阿耨多羅三藐三菩提。

夫众生颠倒，或颠倒否？我们是否有胜方便帮助这些众生，或我们只有一而再唯一用谴责这一方法来帮助众生呢！非也！非也！有譬喻abang喊狗，狗越叫越远。明鉴！明鉴。

而说偈曰：

颠倒颠倒否？胜方便何在？

圣教若学习，度量非可量，

爱责语虽异，达会为真章；

如来无真名，虽立为何著，

见证问谁兮？多罗是明臺。

诸圣所说，唯说虚妄。

一、第一因的真实义：

　　所谓第一因，即是无上因，表示没有其它的因可以超过祂，因为这个第一因、无上因就是 佛所说的真心第八识，何以故？当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能够长大变现五根身(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)，少则三、四个月，多者五、六个月，五根身具足，连同意根在内，合称六根，是为真心第八识最早、最直接出生的法。待五根身具足后，能够接触外五尘，由真心变现内六尘，藉以连接外境，所以六尘乃是真心第八识间接出现的法，已经在六根之后了。

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释：夫佛说第一因是对外道无因断灭建立，然佛说第一因亦是无因生，但是此道理极深，非虚妄分别人所了解。

第一因亦名无生因。何以故？第一因是离生不生有无虚妄分别，故名无生。佛说第一因非唯离生不生，乃至惑乱法亦是离生不生二相；圣人虽现惑乱法，然而不被其所惑，何以故？惑乱法自心现如幻无生故。

八识诸缘前尘法虽逼附第一因，然彼此是非异非不异。真识阿赖耶云何生不生？及何谓转其名体非转非动，乃至现识及分别事识，此二坏不坏相展转因；斯甚深道理非地前学人所了解；外道无八识道理故慢；愚昧凡夫因分别执著重，虽闻亦随我所说事建立虚妄分别，故流注於生死。

第一因有生万法，第一因无生万法纷争，皆是曝露二者不解如来密宜说法意趣难解。经云：有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭

无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界；无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法；非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无 ；谁集因缘有，而复说言无邪见论生法，妄想计有无；若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离 。经云：尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。经云：尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等，千二百人，及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：‘今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。经又云：然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受、思惟取证。

当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能够长大变现五根身(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)

夫作如是解中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投胎于受精卵中。。。。如是释不离自相共相咎；八识不携带意根和大种，乃至任何虚妄法；何以故？心量不现有，离一切量。说八识意根大种等相如何受精，及建立尘相，皆是过去现在未来诸佛深密说，为度虚妄众生说虚妄法罢了。迷昧众生不解，随我所说事出世间法，处处执著，与同门释子掉入毁谤建立二门，甚是可惜。

经云：善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。

经又云：善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。

善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。

经云：善男子，空（真心，如来藏）实无华（诸识万法），病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

经云：如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。

夫从以上种种经文，显示我们应当勤修学和善解第一因及生万法之所以然，莫成为半个善知识。

而说偈曰：

第一因法，胜谛之法，

出世间法，三解脱法。

皆非我说，亦非圣说，

诸圣所说，唯说虚妄。

26.愿句非愿句

26.愿句非愿句

愿谓菩萨因地所发之导行誓愿动力，因有了此愿，故在修行行门里不会迷失方向。愿有无量，归纳如瑜伽四十五卷十六页云：云何菩萨所修正愿？当知此愿、略有五种。一者、发心愿。二者、受生愿。三者、所行愿。四者、正愿。五者、大愿。若诸菩萨、于其无上正等菩提，最初发心；是名发心愿。若诸菩萨、愿于当来、往生随顺饶益有情诸善趣中；是名受生愿。若诸菩萨、愿能无倒思择诸法；愿于境界，修无量等殊胜善法；是名所行愿。若诸菩萨、愿于当来、摄受一切菩萨善法；摄受一切所有功德；若总、若别、所有正愿；是名正愿。菩萨大愿，当知卽从正愿所出。此复十种。若诸菩萨、愿于当来、以一切种上妙供具，供养无量无边如来；当知是名第一大愿。若诸菩萨、愿于当来、摄受防护诸佛世尊所有正法；传持法眼，令无断坏。当知是名第二正愿。若诸菩萨、愿于当来、从睹史多天宫降下，如前乃至入大涅盘。当知是名第三大愿。若诸菩萨、愿于当来、行一切种菩萨正行；当知是名第四大愿。若诸菩萨、愿于当来，普能成熟一切有情；当知是名第五大愿。若诸菩萨、愿于当来、一切世界，皆能示现；当知是名第六大愿。若诸菩萨、愿于当来、普能净修一切佛土；当知是名第七大愿。若诸菩萨、愿于当来、一切菩萨，皆同一种意乐加行，趣入大乘；当知是名第八大愿。若诸菩萨、愿于当来、所有一切无倒加行，皆不唐捐；当知是名第九大愿。若诸菩萨、愿于当来、速证无上正等菩提；当知是名第十大愿。

愿又有四弘誓愿总愿。一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿，故又称总愿。又作四弘愿、四弘行愿、四弘愿行、四弘誓、四弘。有关四弘愿之内容与解释，散见于诸经论，然各经所举颇有出入：(一)国内一般采用六祖坛经之说，即：(1)众生无边誓愿度，谓菩萨誓愿救度一切众生。(2)烦恼无尽誓愿断，谓菩萨誓愿断除一切烦恼。(3)法门无量誓愿学，谓菩萨誓愿学知一切佛法。(4)佛道无上誓愿成，谓菩萨誓愿证得最高菩提。此四弘誓愿可配于苦、集、灭、道四谛，前一誓愿为利他，后三誓愿为自利。

　(二)道行般若经卷八守行品（大八·四六五下）：‘诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。’

　(三)法华经卷三药草喻品所举与道行般若经大致相同，惟所用文字较简（大九·一九中）：‘未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。’

　(四)菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一三上）：‘所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。’

　(五)陀罗尼杂集卷三所举菩萨四弘誓：(1)心如大地，谓菩萨誓愿心如大地，长养众生道芽善种，以成圣果。(2)心如桥船，谓菩萨誓愿心如桥船，运渡众生达于彼岸。(3)心如大海，谓菩萨誓愿心如大海，涵育众生，同得真源，沾于法味。(4)身如虚空，谓菩萨誓愿身如虚空，包含万物，与诸众生平等无二，同证法性。

　(六)摩诃止观卷十下所举（大四六·一三九中）：‘众生无边誓愿度，（中略）烦恼无量誓愿断，（中略）法门无尽誓愿知，（中略）无上佛道誓愿成。’

　(七)密宗依佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨、受菩提心戒仪等所举（大一八·九四一中）：‘众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿成。’共为五句，称五大愿，为真言家所奉持。

　(八)日本天台宗所诵持者：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿知，无上菩提誓愿证。［大乘本生心地观经卷七、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、无量寿经宗要、止观辅行传弘决卷一之二、卷五之二］

夫一切法不落能发所发，发愿亦复如是；菩萨因地善解无生寂灭忍，故以无愿（非愿）发愿，乃是善解随顺悟入无愿门。众生本是缘生无性如幻，何有众生可度；烦恼虽无量皆是不解自心无生不建立前尘法，何有烦恼可断；既然烦恼，众生本空如幻，法门无尽虽知亦是如幻知；达此三法至究竟圆满故名无上佛道。若不解非愿门，此四弘誓愿处处是陷阱，虽发愿即是为愿所覆盖；何以故？既然众生无边，烦恼无量，法门无尽，佛道无上，无论您如何用功皆是白费兮。都说无边无量无尽无上，如何愿？如何证？唯有善解非愿门，则不费耗力得之。善哉善哉！

而说偈曰：

愿句非愿句，解脱非解脱，

无边无量句，无尽无上句，

虽是所说事，莫随文解义，

一念反闻机，无上愿皆成。