再述何谓淫@一切法不落断常品？

楞严经卷六：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说

～～～～～～～～～～～～～

问题：

1.何谓毗奈耶？

2.何谓摄心？为何说摄心我名为戒？

3.为何说诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续？生死相续与心淫何关？

4.我灭度后末法之中，多此魔民；此魔民何其所犯故名为魔民？

5.若人欲修修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲；佛作如是说是要我们学人，先作何心为初正因呢？

6.如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀；此段经文我们作如何善解？

八缘之三善根熟者，於摩訶衍法，堪任不退信。

三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法，堪任不退信故。

问题：

1.说法者如何为令呢？己应当具备何心态及安住呢？

2.何以知道众生善根成熟，堪任于摩訶衍法不退信呢？

3.不退义还有余义否？

八缘之二：為欲解釋如來根本之義

二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故

问题：

1.为欲有何深义？欲不是爱欲吗，这不是一切学人所要断除吗？有何别义？

2.何谓如来根本义？

3.是否唯如来根本义是众生之正解呢？

4.何学人会对如来根本义错謬呢？

宣法感言

释土万善法，二时惠法食；

当来饥法者，虽闻未敢膳，

十载屡屡劝，饥食养色身，

非滋养慧命，何故做如说？

三宝道场处，师辞话师过，

亦如药膳后，话施者过失；

养色非养智，难怪无生绝。

浩瀚白法中，唯管见乌点，

试问白乌法，有性或无性？

偶像变大象，极棒感恩句。

本论造论因缘有八种

問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。云何為八？

一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。

问题：

1.何谓一切苦？乐可是苦否？

2.得究竟乐是何谓？诸法本寂灭乐与究竟乐何异？

3.世间名利恭敬为何会说祸害重呢？经云：名称普闻，一切人天恭敬，有如何说呢？

4.离一切苦是因缘总相，何苦法离是因缘总相呢？

本论五分述。

論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。說有五分：云何為五？

一者、因緣分，二者、立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利 益分。

问题：

1.请复习何谓摩訶衍信根？有法能起有何谓？

2.为何五分首先说因缘分呢？

3.楞严经佛说妙真如性非因缘，何故又说因缘？

4.立义分譬喻何谓？

5.解释分其用意何在？不是说义理是离文字解释吗？如何圆通解释分呢？

6.修行信心分论者是要表何义理呢？又为何修行要给信心呢？

7.夫都修行了，又为何再劝修和说有利益分呢？佛不是广劝我们修行时离一切利益 吗？