迎2011年偈颂

迎2011年偈颂曰：

昔曾斯事，沸腾兀鉴，

靡外百句，知解徒否？

生与不生，寂空刹那，

趣于无性，斯事何撼，

应问勿问，应学无学，

学问等见，皆堕有无；

男非男句，女非女句，

自觉聖句，非自觉句；

常非常句，巧非巧句，

中道斯句，非中道句；

惑乱分别，平等大慧，

丛林烦恼，绝诸心量，

莫随聖量，立所立宗，

莫随善解，作知足想，

莫随殊境，作究竟证；

五三八二，入一切法，

离四科门，离一切法，

得一切法，四科悉檀；

于楔出楔，钩锁因缘，

学人不解，钩锁用意，

问钩锁因，反沦外道；

吾等学人，应当善学，

反闻机法，则诸如来，

因地法行，涅槃之路。

5. 。。。（寂灭，离念文字。）

5. 。。。（寂灭，离念文字。）

而说偈曰：

非舒光照物，非夹子取物；

明亮无前后，离一体思量；

若取取虚空，若舍舍虚空；

不尽有为法，不住无为法；

寂灭文字念，三际无畏心。

4.能放下念头放生。

4.能放下念头放生。

因随所放下事，能觉所觉微细觉心行亦存，故能觉放下所放下事念亦然放生。楞伽经有一段偈颂可以述此能放下念头放生云：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。能觉放下是无明根本，有云动念则乖。学人先明心离念，离能所二念；接着修一切行皆与此心实相体为依，才不会冤枉别成诸趣。楞严经云：佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

从此二经典我们清楚看到，一切修学法门终极即是离能觉所觉，要彻底究竟离，也唯有善解明心 为首要；故诸佛出世唯语心，虽说一切修行法门也是趣于心耶。

而说偈颂曰：

能放所放，咎在于觉，

诸佛勿说，觉不觉法，

此二觉法，是外道法，

我唯宣说，虚妄心法；

虚妄分别，只因迷心，

若明心性，万法靡睽。

何谓相？

师二时解释放自己生，真是说出如来真实义。无上感恩。弟子有一疑问请问老师：何谓相？经：凡所有相，皆是虚妄；此相义是否同解，谢谢。合十。

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善来疑问者：
相谓二所显现名为相。何谓二所？心王和心所有法也，如识藏与眼根和合色尘法生名为相生也。然此说非究竟说，因为色声香味触法皆是为迷心及为破执有相者说，因为根尘识皆是自心现之法；故佛说三和合法（根尘识）愚夫不解，沦为定性法，反而被其所执之法束缚如蚕自缚。二解脱中二乘人难解脱法我见就是这个道理兮。何以故？如您所问金刚经云：凡所有相，皆是虚妄；这些学人认为用眼根所见到外境一切色尘之相皆是虚妄，可怜何谓相皆误解及不解如来所说相之真实义。若一切相皆是虚妄，为何当我们坐在虚妄椅子相，我们身体而不会坐空而倒下来？从此认识，就善知道我们对相之所以然认识尚远兮。若金刚经是言凡所有相皆是虚妄，又何必在五会第四会般若会上再说凡所有相，皆是虚妄呢。阿含会上佛早已经说过相之虚妄；二乘人也早已经认识相之虚妄耶。故金刚经说的凡所有相，皆是虚妄是指妄心对前尘法有所住，就有所住之相；故说所住之相皆是虚妄，这才是般若会上再助二乘人去除醉住涅槃相为究竟相耶。因为心是离本际涅槃二相，离能所二摄相，离虚妄真实二相。然非无我说虚妄真实二相，非无我说生死罪业涅槃如来果地不共之相。只是愚夫众生不解我所说法之义，故随我所说圣事之法，作虚妄分别，此是虚妄，此是真实；此是净土，此是秽土；此是生死，此是涅槃等相。汝等应当莫闻虚妄真实法作知足想，应当善学之，莫有一丝疑惑兮。
而说偈言：
相离虚真，相句本如，
过量之人，与我同座。
虚妄真实，生死涅槃，
净土秽土，若能寂意，
于今后世，皆无有诤。
然唯息众，作凸现说。

圣经起初对答何谓？

桂峰兄神父轻安：

从上星期来诊所，品尝龙井淡茶，一聚之谈，对上帝不变之性，能造所造，有所冥解。如此相聚是佳兮。以下有问，在圣经创世纪 ：

1:1

[hgb]

起 初 神 创 造 天 地 ，此处起初是何谓？圣经是否有直接诠释何谓起初；还是后学人自己意识解释？请不吝解答。愚辈显弟字。 桂峰神父答：依天主教思高圣经学会注：（在起初。。。）一语暗示创造万物之时，除天主外，一无所有。 愚显弟问：谢谢解答。我有把我们对话放上我的博格，欢迎您浏览，网址fahua5382.blogspot.com.再问：圣经里有诠释这个起初道理吗？请不吝再回答。谢谢。 桂峰神父答：改次我送给你要诠释的圣经。天主保佑！ 愚显弟：昨天20/12/2010，您送来新旧二本圣经诠释。谢谢。但是我要的亦是您的释解，这方觉知您对起初善解云何，若要叫我全读别教会所解，那我又何必来问您呢！！不如我自己上网随便找找，都有起初这方面的解说，又何必您我面对面谈论这个问题。望您再不吝解释。 愚显弟：牧灵圣经叙有曰：对于天主教教友来说，他们最大的弱点就是对圣经缺乏了解，所以你我不讨论如何进步呢？

3.所放下事放生。

3.所放下事放生:因不知何谓事，所即随立。万法唯心，唯识所现。解经又云：诸识所缘，唯识所现；随所现事相（无生相建立有相）设名，分别之而为名事相所缠覆，受冤枉三性业。事谓：有为，无为，内外，乃至圣所说之圣事，沦为有事所闻而执事立宗，分堕法我二执。楞伽经云：何谓所说事妄想；谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。此段经文吾已在14/11/2010 释妄想自性通相广述之，问题我们有善解注意否兮！随善解事之实相，所即不放为放之事放生。

而说偈颂曰：

有为无为，内外净秽，

善恶无记，生死涅槃，

分位寂灭，五三八二，

众生异名，等阐述法，

斯聖说事，圆慧无生，

诸修学者，同入圣流，

莫处于事，当究竟解。

2.放自己生。

2.放自己生:持素是最好放自己生也。有言自己一天茹素，世间杀业远离我；得长养慈悲心。二时真谛放自己生应当作如是观，何谓自己？于法界或一心为自己；离摄所摄为自己，不落有无二见为自己；自觉心生法如外现，善觉知内外，净秽，来去妄想等法，皆是自己自心现之法，故对一切前尘法不立建立和毁谤，即是放自己生摩诃衍阿耨法。

而说偈颂曰：

戒杀诸佛说，若言屡杀生，

可成无上道，则欺一切佛；

今世茹素者，斯放自己生。

第一谛放生，善解一心义，

离摄我摄法，建立和毁谤，

乃至二见尘，谓真放自生，

斯摩诃衍法，趣自觉圣境。

善知法灭尽经

法灭尽经

闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当
般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣
佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明
不现。贤者阿难作礼白佛言。世尊。前后说
法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。
其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三
佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔
道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好
袈裟五色之服。饮酒噉肉杀生贪味。无有
慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修
德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老
鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志
性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍
辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤
扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道
德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物
积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚
烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为
比丘尼。无有道德婬劮浊乱男女不别。令道
薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙
门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈
怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。
设有读者不识字句。为强言是。不谘明者贡
高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔
比丘命终之后。精神当堕无择。地狱。五逆
罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃
出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进
恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如
视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天
泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者
众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐
乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。
劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。
男子婬劮精尽夭命。或寿六十。男子寿短女
人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起卒至
无期。世人不信故为有常。众生杂类不问
豪贱。没溺浮漂鱼鳖食噉。时有菩萨辟支
罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之
地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫
护月光出世。得相遭值共兴吾道。五十二
岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经
寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟
自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光
明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自
此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒
当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和
适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万
四千岁。众生得度不可称计。贤者阿难作礼
白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。
此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德
无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆
发无上圣真道意。悉为佛作礼而去。