家後

台语家後

有一日咱若老　找无人甲咱友孝　我会陪你

坐惦椅寮　听你讲少年的时阵　你有外摮

吃好吃丑无计较　怨天怨地嘛袂晓　你的手

我会甲你牵条条　因为我是你的家后

阮将青春嫁置恁兜　阮对少年跟你跟甲老

人情世事已经看透透　有啥人比你卡重要

阮的一生献乎恁兜　才知幸福是吵吵闹闹

等待返去的时阵若到　我会让你先走

因为我会呒甘　放你为我目屎流

有一日咱若老　有媳妇子儿友孝　你若无聊

拿咱的相片　看卡早结婚的时阵　你外缘投

穿好穿丑无计较　怪东怪西嘛袂晓

你的心我会永远记条条　因为我是你的家后

阮将青春嫁置恁兜　阮对少年就跟你跟甲老

人情世事嘛已经看透透　有啥人比你卡重要

阮的一生献乎恁兜　才知幸福是吵吵闹闹

等待返去的时阵若到　你着让我先走

因为我会呒甘　看你为我目屎流

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解释台语家後

有一天我们如果老了，找不到人来孝顺我们，我会陪你
坐在椅子上聊，听你说少年的时候你有多厉害
吃好的吃坏的，不计较，怨天怨地也不会，你的手
我会给你牵的牢牢的，因为我是你的妻子

我将青春放在你家，我从少年跟你跟到老
人情世事已经看透透，有什么人比你还重要
我的一生献给你家，才知道幸福是吵吵闹闹
等到回去的时候（这首歌的意思应该是死亡的时候）如果到了，我会让你先走
因为我会不甘心，让你为我流眼泪

有一天我们如果老了，有媳妇孝顺你，你如果无聊
拿我们的相片，看以前结婚的时候，你有多英俊
穿好的穿坏的都不计较，怪东怪西也不会
你的心我会永远记住，因为我是你的妻子

我将青春放在你家，我从少年跟你跟到老
人情世事已经看透透，有什么人比你还重要
我的一生献给你家，才知道幸福是吵吵闹闹
等到回去的时候如果到了，我会让你先走
因为我会不甘心，让你为我流眼泪 

善明诸法缘因@3，三分说缘，皆是佛力

善明诸法缘因

一切法皆是缘因法，这是圣者所悟之妙理。二种缘相概括一切法。何谓二种缘相？经云：谓外相及内相。外缘者，谓泥团，柱轮绳水木人工诸方便缘，有瓶生，如泥瓶。缕叠草席，种芽，酪酥等，方便缘生亦复如是，是名外缘前后转生。

云何内缘？谓无明爱业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名，彼无差别。而愚夫妄想，是名内缘法。

大慧。彼因者。有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。

当有因者。作因已。内外法生。

相续因者。作攀缘已。内外法生阴种子等。

相因者。作无间相。相续生。

作因者。作增上事。如转轮王。

显示因者。妄想事生已。相现作所作。如灯照色等。

待因者。灭时作相续断。不妄想性生。

大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生。不俱生。所以者何。若复俱生者。作所作。无分别。不得因相故。若渐次生者。不得我相故。渐次生不生。如不生子。无父名。

大慧。渐次生。相续。方便。不然。但妄想耳。因攀缘。次第。增上缘等。生所生故。大慧。渐次生不生。妄想自性计著相故。渐次俱不生。自心现受用故。自相共相。外性非性。大慧。渐次俱不生。除自心现。不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　

一切都无生,亦无因缘灭,于彼生灭中,而起因缘想 ,非遮灭复生,相续因缘起,唯为断凡愚痴惑妄想缘 ,有无缘起法,是悉无有生,习气所迷转,从是三有现 ,真实无生缘,亦复无有灭观一切有为,犹如虚空华 ,摄受及所摄,舍离惑乱见,非已生当生,亦复无因缘 ,一切无所有斯皆是言说.

佛说缘生法，皆是诸佛用其广大不可思议智设计，种种言词度虚妄众生所溺迷于言说妄想。既然一切法无生，缘生缘灭，斯皆是言说。若纷争于缘生缘灭，离无生法忍尚远兮。佛说八识设计缘生法，外道无此八识，亦不解八识为何谓；二乘人解八识而不达；唯佛与圆觉菩萨能善解八识之所以然。我们虽然已善解心地门及持佛名号，作为我们不退心之导行；但是修多罗经教，还是要深入多读多闻多讲，莫作知足想，方是如来释子。

而说偈曰：

遍计设计，甚深难解，

诸法无生，缘生缘灭，

句句皆如，非遮方如，

三分说缘，皆是佛力。

缘生法空@2，若离缘钩锁，别有生性者 ，是则无因论，破坏钩锁义

缘生法空

缘谓：法生助词。夫缘生法空，故缘（法）亦是空耶。既然空即是无名，无名即是无缘生法；无缘生法即是法本寂灭空，非缘生时方空。然非无缘生法自性相。我说缘生法，愚昧众生不解法本寂灭空；随我所说事缘法，建立空不空缘非缘虚妄见；我说缘生法是钩锁喻，若离缘生钩锁喻法，佛则无一法可助众生离苦，而众生也无一法可作为其所依所修之处。缘只是但有名字，实无一相法可言。若言砖是缘，是有过失；因为砖是缘生法，它是由泥，水，火，工人等诸缘，缘生之法。但是我们广深思之，砖又是墙之缘法；普观一切法皆是如是相。故缘即是缘非缘空义法也。夫我说缘非缘亦是钩锁喻；於如来藏自心地门，一切法皆是自心现量，本来寂灭无生，离有无能所二见和断常二品；故虽我说缘生法空，非缘非不缘等法，应作如是观，不然缘生法则失去其实义教法。

经云：因缘数和合　　则有生有灭 　　离诸因缘数　　无别有生灭　　

舍离因缘数　　更无有异性 　　若言一异者　　是外道妄想　　

有无性不生　　非有亦非无 　　除其数转变　　是悉不可得　　

但有诸俗数　　展转为钩锁 　　离彼因缘锁　　生义不可得　　

生无性不起　　离诸外道过 　　但说缘钩锁　　凡愚不能了　　

若离缘钩锁　　别有生性者 　　是则无因论　　破坏钩锁义　　

如灯显众像　　钩锁现若然 　　是则离钩锁　　别更有诸性　　

无性无有生　　如虚空自性 　　若离于钩锁　　慧无所分别　　

复有余无生　　贤圣所得法 　　彼生无生者　　是则无生忍　　

若使诸世间　　观察钩锁者 　　一切离钩锁　　从是得三昧　　

痴爱诸业等　　是则内钩锁 　　攒燧泥团轮　　种子等名外　　

若使有他性　　而从因缘生 　　彼非钩锁义　　是则不成就　　

若生无自性　　彼为谁钩锁 　　展转相生故　　当知因缘义　

使生有他性　　而从因缘生 　　彼非钩锁义　　是则不成就　　

坚湿暖动法　　凡愚生妄想 　　离数无异法　　是则说无性　　

如医疗众病　　无有若干论 　　以病差别故　　为设种种治　　

我为彼众生　　破坏诸烦恼 　　知其根优劣　　为彼说度门　　

非烦恼根异　　而有种种法 　　唯说一乘法　　是则为大乘

夫缘生法胜义，缘生法空胜义，非外道二乘愚昧学人，可善深解。善知识巧用难思议方便方法度众生，离虚妄见，同证菩提涅槃。如来藏是缘非缘因，然绝不落缘非缘二相。此义甚深非处缘非缘者所能善解。如来藏亦如伎儿能善变现一切相而不著。若说如来藏是因缘生皆是有无量过失；若善解如来藏实义，虽说或处生灭缘生法，皆是无上悉檀善。赖耶与如来藏名称争议本来是不需做无谓争议，生灭有为和常住无为法，亦然也是无需做无谓争责；因为这些皆是自性藏识之无性法，若责也就是自责自己自性法罢了，这和拿刀自割自己身体无异兮，自坏自相，若修行人有此过失，愚蠢莫过如是兮。

而说偈曰：

我说钩锁缘，缘生法是空，

缘法文字句，自性本缘法，

非无缘生相，如是等缘义，

一切修多罗，皆广泛述释，

赖耶如来藏，名相五法里，

正智分别谓？无争法轮转，

若诤法轮坏，佛门狮子虫。

大乘本生心地观经卷第三@菩提妙果不难成，真善知识实难遇

钝根小智闻一乘 ，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳，

众生本有菩提种， 悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心 ，三种炼磨修妙行 ，

永断烦恼所知障 ，证得如来常住身，菩提妙果不难成，真善知识实难遇 ，

一切菩萨修胜道 ，四种法要应当知，亲近善友为第一 ，听闻正法为第二 ，

如理思量为第三 ，如法修证为第四，十方一切大圣主 ，修是四法证菩提 ，

汝诸长者大会众 ，及未来世清信士，如是四法菩萨地 ，要当修习成佛道 ，

善男子等应谛听 ，如来所说四恩者，佛宝之恩最为上 。