梵音观音海潮音

2011年4月30日星期六

12.缘句非缘句



12.缘句非缘句
缘谓有依他起性义,自心现量无生本缘和假设施建立缘义。夫因依他起性无自体,故非缘也;何以故?能生之法皆无自体,如何作为他生之生缘。譬如:泥生砖,砖是依泥之缘得名;然因泥本身也是依微尘得名,而自亦无生,何得生彼。故有说非缘句息破除学人法执缘生法。佛又说缘生法破除有些学人法执诸法非缘生。故诸佛善假设施建立缘非缘句法,使诸学人善解诸法实相义,自觉知自心现量无生本缘法。法华经云:是故舍利弗,我为设方便,说诸尽苦道,示之以涅槃。我虽说涅槃,是亦非真灭,诸法从本来,常自寂灭相。又云:未来世诸佛,虽说百千亿,无数诸法门,其实为一乘。诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。楞伽经云:复次大慧:愚痴凡夫,无始虚伪,恶邪妄想之所回转;回转时,自宗通及说通,不善了知;著自心现,外性相故,著方便说;于自宗四句,清净通相,不善分别。
夫您看看我们曾习之病:著自心现,外性相故,著方便说;著了自心自现之相,又著佛方便说之法。真是呜呼哀哉,十二种妄想相之所说事妄想,斯是通病啊!而说偈曰:
因缘所生法,我说即是空;
亦为是假名,亦为是中道。
依他自心缘,乃至设施量,
皆是诸佛敕,汝等应善学。

2011年4月20日星期三

11.常句非常句



11.常句非常句
夫兹常句非第二句常非常句;何谓呢?佛门学人常犯,见诸法生灭,故觉有知常住不灭真如本性。此常句即是说此过失也,故说非常句以破之。佛说法不会犯上一处生一处不生毛病。经云:尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说不实妄想相。不实妄想。云何而生。说何等法。名不实妄想。于何等法中。不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀愍世间一切天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义。种种不实妄想计著。妄想生。大慧。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气。计著外种种义。心心数妄想计著。我我所生。大慧白佛言世尊。若种种义。种种不实妄想计著。妄想生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气。计著外种种义。心心数妄想。我我所计著生。世尊。若如是。外种种义相。堕有无相。离性非性。离见相。世尊。第一义亦如是。离量限分譬喻因相。世尊。何故一处妄想不实义。种种性计著。妄想生。非计著第一义处相。妄想生。将无世尊说邪因论邪。说一生一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生。故外现性非性。觉自心现量妄想不生。大慧。我说余愚夫。自心种种妄想相故。事业在前。种种妄想性想。计著生。云何愚夫。得离我我所计著见。离作所作因缘过觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地。如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘故。我说妄想从种种不实义计著生。知如实义。得解脱息种种妄想。
夫从这一段经文清楚可以看到,佛说非妄想一生一不生。所以者何?谓有无妄想不生,故外现性非性,觉自心现量妄想不生。妄想无体,不可言其生或无生;何以故?妄想耶;然若不假建立妄想句,愚昧凡夫不能善解妙常句;故佛于无妄想说妄想;与无常言常法是同理兮。经云:一切无涅槃,无有涅槃佛,无有佛涅槃,远离觉所觉;若有若无有,是二悉俱离,牟尼寂静观,是则远离生,是名为不取,今世后世净。有无相义我们学人认识达义否?经云:尔时大慧菩萨复请世尊。唯愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨。离有无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世间依有二种。谓依有无。及堕性非性。欲见不离离相。大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生。非不有从有生。非无有生。大慧。彼如是说者。是说世间无因。大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计著贪恚痴。性非性。大慧。若不取有性者。性相寂静故谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴性。为有为无。大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛亦是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。大慧。贪恚痴。若内若外不可得。贪恚痴性。无身故。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。大慧。若有缚者。应有缚是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无所有相。大慧。因是故。我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见悕望。不知自心现量。见外性。无常刹那展转坏。阴界入相续。流注变灭。离文字相妄想。是名坏者。
若如是善解有无相已,我们以何法为随顺 心量?经云:观诸有为法,离攀缘所缘 ,无心之心量,我说为心量;量者自性处,缘性二俱离,性究竟妙净,我说名为量;施设世谛我,彼则无实事,诸阴阴施设,无事亦复然;有四种平等,相及因性生,第三无我等,第四修修者;妄想习气转,有种种心生,境界于外现,是世俗心量;外现而非有,心见彼种种,建立于身财,我说为心量,离一切诸见,及离想所想 ,无得亦无生我说为心量;非性非非性,性非性悉离,谓彼心解脱,我说为心量;如如与空际,涅槃及法界 ,种种意生身,我说为心量。
夫诸法实义,贵于闻思修,方可说达之。此常义与外道常义,真是差之毫厘失之千里;吾等不可不谨慎。而说偈曰:
兹常非常,是四教病,
随其圣行,次第亦圆,
末世何者,得平等法,
一心法华,即是大雄。

2011年4月9日星期六

10.中句非中句



10.中句非中句
中句谓非二边耶。因不执二边斯中,故有非中句息之。有云:去了左右二边,中间亦不立,故名为中道。有学人说非有非无即是中道;四种谤:增益谤(有句),损减谤(无句),相违谤(亦有亦无句),戏论谤(非有非无句)。若说非有非无是中道句,为何会是戏论谤?你善解吗?有学人自认为自己学的是中观思维,每次都说非有非无大篇文章,自认为处中道;咄哉的学人!!!!楞伽经云:复次大慧。有二种觉。谓观察觉。及妄想相摄受计著建立觉。大慧。观察觉者。谓若觉性自性相。选择离四句不可得。是名观察觉。大慧。彼四句者。谓离一异。俱不俱。有无非有非无。常无常。是名四句。大慧。此四句离。是名一切法。大慧。此四句观察一切法。应当修学。大慧。云何妄想相摄受计著建立觉。谓妄想相摄受计著。坚湿暖动不实妄想相。四大种。宗因想譬喻计著。不实建立而建立。是名妄想相摄受计著建立觉。
经云:大慧白佛言。世尊不建立八识耶。佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识。非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。意识者。境界分段计著生。习气长养。藏识意俱。我我所计著。思惟因缘生。不坏身相。藏识因攀缘。自心现境界。计著心聚生。展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭。亦如是。是故意识灭。七识亦灭。
经又云:大慧。不觉外自共相。自心现量。七识身。以三解脱无漏恶想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说佛之知觉。世尊。何等是佛之知觉。佛告大慧。觉人法无我。了知二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉。
夫中非中句莫落妄想相摄受计著,七识即是七种佛,学人为何己抹杀自己七识佛性兮!善解我说之法,则是一乘觉道者。而说偈曰:

中非中句,随意识风,
重重澎浪,无有息过;
七种识佛,云何抹杀?
八识密说,是佛知觉,
汝等息慢,则入法性。

2011年4月6日星期三

复莲花填珠偈颂@真佛报840期

法不自生因心无=法离生非生,
心不自起即寂寂=心绝寂起念,
心无紧缚无烦恼=缚烦恼无性,
随顺世缘无滞碍=随无生宜生。
而说偈颂曰:
此信意睽,不解前圣,
转相传授,妄想无性;
我说精进,善解无性;
幻有真空,外道思维;
若息意识,即佛果处;
有为无为,其句久如;
偈颂欣赏,心照不宣;
开悟何谓?五三八二,
自心现量,斯离二摄。
填珠莲花,释迦汝师,
何以故兮?悲华等经,
千佛名号,前后所事,
四等宣说,真伪鉴彰。
一心法华字

2011年4月2日星期六

9.边句非边句



9.边句非边句.
边谓有尽,有终,至边界点义。非边谓无尽终点。兹二句若不善解佛说法随宜义,皆是犯上堕落有无断常二句。何以故?若法界边耶,则一切法界国土皆成断灭,后不再有;若法界非边,则一切三途众生无出离一天。外道乃至佛门学人众生,不善解摩诃衍修多罗,闻圣人所说事,随之起计著妄想;故说虽处圣教莲池,皆是萎华耶。甚惜!甚惜!楞伽经与我们说十二种妄想相,希望我们学人善解通达莫犯则易成无上道。何谓十二种妄想相?经云:复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相。善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想。到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想断。缘起种种相。妄想自性行。不复妄想。大慧。云何妄想自性分别通相。1.谓言说妄想。2.所说事妄想。3.相妄想。4.利妄想。5.自性妄想。6.因妄想。7.见妄想。8.成妄想。9.生妄想。10.不生妄想。11.相续妄想。12.缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计著。是名言说妄想。大慧。云何所说事妄想谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想。种种计著而计著。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。谓自性持此如是。不异恶见妄想。是名自性妄想。大慧。云何因妄想。谓若因若缘。有无分别。因相生。是名因妄想。大慧。云何见妄想。谓有无一异。俱不俱恶见。外道妄想计著妄想。是名见妄想。大慧。云何成妄想。谓我所想。成决定论。是名成妄想。大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计著。是名生妄想。大慧。云何不生妄想。谓一切性。本无生无种。因缘生无因身。是名不生妄想。大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续。如金缕。是名相续妄想。大慧。云何缚不缚妄想。谓缚因缘计著。如士夫方便。若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相。一切愚夫。计著有无。大慧。计著缘起。而计著者。种种妄想计著自性如幻示现种种之身。凡夫妄想。见种种异幻。大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。 如幻缘起妄想自性。异不异有无。莫计著。
夫众生可以度尽否?西方莲邦可否容尽众生否?烦恼无尽可否断尽否?法门无尽无量可否学尽否?世界有尽无尽否?这些种种问题都是我们学佛人常问的问题;但是有些弘法人却说,这些问题你问来做什麽,你的心还是不清净,故你们才会问这些不应该问的问题;多么巧答黠慧的弘法人兮!然而问问题的众生也自认自己真是如其所说的不清净;咄哉的众生兮!问这些问题的众生无有过失,过失是在弘法人自己不会如是善答问题,反过来叫别人不用如是问这些问题。善哉善哉!!!
而说偈曰:
我说边义,烦恼可尽;
说不尽义,如来可证;
非我二边,堕有无见;
习摩诃衍,使当如是。