3.相句无相句

3.相句无相句

心无生故无有相，心生故有相；然心离生无生，亦离有相及无相。若言相或无相，亦然逼附心实相悉檀妙理。不然言相或无相则随此二句起舞堕有无而不觉知。佛随众生执建立相无相句法，相无相随彼彼表义而不落相无相法执。经云：与法如筏喻，与法皆是自心悉檀善。

夫言相则有相自性相。如言一切智则有一切智相；言心则有心性体相；言色则有色尘相；言四大种则有大种相；言无生亦有无生相；言空空则有空空之相；言识分别性则有识分别性相；言法界则有法界相，言无相则有无相相；言五法则有五法相，言圣智三相则有圣智三相，言一百零八相则有一百零八相；乃至一切法相亦复如是悉檀观相，如此观是名圣观，若作别观是名邪观。性宗有言学佛不识心，学佛无益，是为魔业别成；然若学佛不识色相亦是惘然，与魔业无异。经云：若人欲了知，应观法界性。经又云：领执相如须弥，莫执空如芥许。

相宗无相宗无谓纷争，皆是不解佛随宜说法义，故随闻句句堕一切句，故十二妄想事，所说事妄想相则是榜首也。甚是可惜。

而说偈曰：

遍计所执相，亦是圆成智；

赤青雜色法，诸识等摄相，

波浪大海水，亦复无有无；

唯悦众生故，我说採集心；

相无相等业，亦是自觉智。

忐忑简介

http://www.youtube.com/watch?v=h_U5yPK4g-E

《忐忑》[网络神曲]-简介
《忐忑》出自龚琳娜的丈夫，德国作曲家老锣之手，因为长年研究中国传统民乐，老锣甚至­比真正的中国音乐人还要拿手。《忐忑》在网上被播放了不下10万次，是网友口中的第一­网络"神曲"。虽然它的歌词只有"啊，哦，唉，呀......"，但却因演唱者龚琳娜­一收一缩的嘴型、滴溜溜转的眼神，被网友们形容为"学一万遍都学不会"。


《忐忑》[网络神曲]-歌曲说明
以笙、笛、提琴、扬琴等乐器伴奏，运用戏曲锣鼓经作为唱词，融合老旦、老生、黑头、花­旦等多种音色，在极其快速的节奏中变化无穷。


《忐忑》[网络神曲]-歌词
这首《忐忑》，首先征服网友的是歌词，因为龚琳娜口中唱出来的只有"嗯，啊，唉，哟.­....."和一些听不清听不懂的"哪个嘀哪个咚"的句子。歌词不明白，却没难倒网友­们的智慧。有网友填词："带个刀，割不断，用牙咬！"也有网友说唱的是"阿姨压抑带个­刀"，还有人说唱的是"逮来逮去逮去逮来，不知道最后逮没逮着谁"。


《忐忑》[网络神曲]-动作
除了歌词，龚琳娜和乐队们的演奏也被网友们形容为"很给力"。龚琳娜唱歌的时候，眼睛­一会瞪得圆溜溜，一会又眯成一条线，还不时用力甩头、轻松地扭腰。网友还发现，另外一­个亮点就是龚琳娜身后的两位配角。吹笙的大叔一直做陶醉状地闭着眼，随着节奏摆动头，­眉毛也跟着上下移动。而另外一位吹笛子的大叔则跟随节奏前倾后仰，有时候还把脖子伸得­老长。"这样的组合，简直太无敌了。""我真是越看越爱啊！"网友们不停感叹。


《忐忑》[网络神曲]-歌手资料
龚琳娜出生于贵州贵阳，5岁登台演唱，7岁开始在国内巡演，12岁出访法国时，她所演­唱的苗族飞歌、侗族大歌。1999年，龚琳娜以文化部"民歌状元"称号从中国音乐学院­毕业。她曾在为观众所熟悉的《血色浪漫》里，演唱多首民歌插曲。

《忐忑》[网络神曲]-连线作者
《忐忑》写了多久？
老锣：两三个星期。不过同时，我还写了其他几首作品，风格是不同的。

这首曲子到底是什么意思呢？
老锣：其实写的时候没有去考虑，我只是想要突破传统的概念，要不同于以往的民乐。我想­给人听着，有一种灵活的感受。

为什么没有词呢？
老锣：一开始就没有歌词，就是个单纯的曲子，它是一个不需要歌词，靠琳娜的表情、动作­去传递意义的曲子。

你知道它在中国很红吗？你意外吗？
老锣：我知道，琳娜告诉我了。有点想不到，因为那是几年前写的了，而且我写的还有比这­更好的，我还拿中国的古诗词写歌，我希望大家有机会听到其他的作品。

很多中国的网友给它"翻译"了歌词，你会觉得不合适吗？
老锣：（笑）不会，我看了，我想那只是音色的问题。（你是指谐音？）对，只是相似的音­吧，也没有内容，很有意思，没有什么不好。

2.常句无常句

2.常句无常句

常句不变耶。非唯外道神我是不变之义，佛门学人亦认为有不变如来藏之体。我说如来藏非似如外道不变常句相同；亦非未入摩诃衍佛门学人可了解。外道认为常句是其生一切法之因，有说是胜妙，神我，士夫，自在，时间，微尘等是常生一切法之因。佛门学人亦执著如来藏是不变生一切法，为其所常所宗句。不解诸识有二种生住灭，三种相，二种不思议变熏，坏不坏深义，七种性自性，七种第一义；此是过去，未来，现在诸如来应供等正觉第一之法。故说非未入摩诃衍学人所善解。诸识非外道可解，更何况说之。我亦有时说眼识四因生，非无因生；虽说四因生而不落常句。必善觉知诸法一相一味实相理，非唯外道一如是一不如是说；何以故作如是说？若如外道言，其所生本体是定性不变常句，则不能生万法，因为违因果故，变成多体故。夫若自住常性，自己已不用他生，自己即可生之，那余法亦皆可不用某常法为其所生也；然而我们普观一切现前之法，非皆如是，乃赖众缘而生。故外道自觉知常法皆是不能成立，自说自坏自宗。佛门学人闻此摩诃衍常句道理皆是闻而不思，全是囫囵吞枣；难怪不入法性之流，甚惜兮！我说常句是离生不生句，我说常句是息众生怖畏及不落断灭坑。然我实常住本住法妙真如性，而非外道及未入摩诃衍之学人所了解。

无常句谓变异耶。佛门学人认为无常法灭而后不再生；亦如把十使烦恼灭尽，后不再生如毒鼠喻。亦如观外法无常迁变刹那疾速变异生灭，故伏念作寂息想；孰不知法本无刹那迁移，因不觉知自心现，假自心刹那念生刹那念，而自不觉知，以为外法有无常迁变，后作息念寂灭观。无常句本离观不观念，是名无常句。何以故？法句皆如故，非唯圣句皆如，而无常句非皆如耶。我过去身中亦修无常句，而证得等正觉，非唯修心法或中观性等第一谛义成无上道。夫一切外道，有七种无常，非我法也。何等为七?彼有说言，作已而舍，是名无常。有说形处坏，是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间，是名无常；无间自之散坏，如乳酪等转变，中间不可见，无常毁坏，一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常，入一切法。我在一切修多罗亦说此七种无常，然而鲜有学人善解我所说此无常法。从外道七种无常句，想想普观我们佛门中学人，其修学中何能脱离此外道七种无常句范围。从秽土转变生净土，亦是不离此七种无常。若不深学摩诃衍法，虽处以宝藏亦是空手而归兮。我亦说无常法，然而您能说我有过咎否！众生处处贪婪执著根身或其今世所拥有是永恒；故说无常为令其等离贪欲故。无常句是善逝句，故一切诸菩萨们可以补佛之位。大悲佛不以无量寿住世度众生，皆以中寿度众生。若汝等能善解以上所说义，西方极乐世界是否是无常世界否，您也能迎刃而解，为众生广说此无上妙法无常句。

而说偈曰：

常无常句，诸修多罗，

皆广说之；学人冥失，

过咎非我。常无常是，

善逝无常，十号之一，

四等说法，后贤敕旨。

释百八句

悉檀离言说，我今当显示，次第建立句，佛子善谛听，此上百八句，如诸佛所说：

1.生句不生句：生句，不生句，皆是藏识诸法之一。生句，不生句是自心现之法；随现法句就有不同表义。切记，莫随法句建立虚妄分别；分别什麽？分别生句，分别不生句。有学人从生句趣不生句，认为不生句是真实，故要入此不生句真实境界；孰不知皆是原地同犯如执生句人无异。又有学人执生句不生句为同时所入之境界；孰不知亦是同犯也。生句不生句是佛直舍方便，直说出何谓生和不生。此生不生句对自性，对众生，对器界，对修行，对念头，对逼附所证境界；究竟是如何无碍及密切关系，而不落在生不生等百句坑里。将来解释百八句里，您就会胜解明了。切记，生句不生句应作如是观，余句亦当复作如是观及互相齐观，互相齐舍。

生句。经云：三界唯心，万法唯识；诸识所缘，唯识所现。皆是最深切解释生句义。生是心之本能，心本住法故；非造作方有，而是本如故。简言之，生是心之本住法，从佛法界一直到地狱法界，皆是心本住法生故；但是此生义非迷昧愚夫所可以善解。本经有云：世间离生灭，就是明心见性句。生是建立在无畏，故有言：我于法无所畏。何以故？因为一切法生皆是无自性，何有畏之所建立。学人对法有所畏或患得患失，皆是对生句不解，以为有增减意在；此生句是离增减，故当讲生时，不解生句义，就被自心法所覆盖，亦如自己画鬼自己吓自己无异。此生句要从取如取虚空，舍如舍虚空去善解。

不生句。因离能所二相，故说不生。外道说不生是定性常法或息生而言不生，我不作如是说。不生亦是心自心现（生）之法。我说不生句是因为众生处处执著生，故用不生权除其病也。然而不生即是我如来本住之法；不生五法，不生三性，不生八识，不生二无我，二障永息；故我得名佛世尊也。外道沦不生为其所宗；二乘人醉于涅槃不生寂灭坑。我不做如是住，而我生大悲心不舍一众生，故我亦不住不生句。

夫若学人还有纤毫执著，问如何助而除之？生与不生句复为钩锁遣之斯可，莫作别有一法而待之。而说偈言：

生不生句，遣立复存，

舍影徒劳，只因我慢，

随己宗箍，辜佛圣教，

一念复本，百八皆如。

6.兴大悲放生，不落有无。

6.兴大悲放生，不落有无。

诸法实相本无生，然为度迷昧处处有生的众生。而兴大悲心说放生法。虽有放生法而兴，然而皆不落有无。为何建立放生，谓有：-

1.一切畜生皆是我们过去生中的双亲眷属，噉食畜生肉即是食父母血肉，造阐提业。

2.楞伽经云：大慧，亦无不教，不求不想，而有鱼肉，以是义故，不应食肉。有人说我们可以食三净肉，然此佛告诉我们除了此三不（不教，不求，不想）而别有是肉，无有是处，故佛言不应食肉。

3.楞伽经又云：大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉；亦不教人，以大悲前行故，视一切众生，犹如一子，是故不听令食子肉。（有人言：佛在别的经典有说可以食肉，那是楞伽经前的方便说；在此楞伽经后，皆无方便说，一切时悉要断食肉。在此经文已经非常清楚明言，若我们还要取侥幸，那就合十令欢喜兮！）

4.在现世多食肉，身体健康一定出乱子，有四高。1.血脂过高（三干酸酯TRIGLYCERIDE)2.胆固醇过高（CHOLESTEROL)3.血压高。4.尿酸过高。有这四高容易中风，健康不佳，如何还有心情来学佛呢。看佛经闻法就昏沉打瞌睡。念佛也念不好，如何有机会出三界。今世食肉有如是多的过失，更何况来世满业果报。

而说偈曰：

放生六义，二时说法，

因地法行，建立戒杀，

慈心皆无，六义何解？

壹福孝养，贰福不杀，

前后呼应，不杀即孝，

欲入菩提，戒杀为首。