評處處黠講“即是”和“就是”的蕭平實居士。。3

又云。第八識名者。八地已上無阿賴耶名。唯有異熟識。第七但執異熟識為法。又第八識本無阿賴耶名。由第七執第八見分為我。令第八得阿賴耶名。若不執時。但名異熟識。第八或名為心者。由種種法積集種子。故名為心。雖受熏持種。積集集起義得名心者。唯自證分也。喻如倉庫能藏諸物。能持一切種子故。後令種子生起現行。與種子為依持生起二因也。即知第八受熏持種。得名心也。因中持新舊種子。故名為心。果位持舊種一切無漏種子。故名心也。此亦名持種心。
復次。把三種譯本經文再次摘要如下：-
1.楞伽阿跋多羅寶經：無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱
2.入楞伽經：無始世來虛妄執著，種種戲論，諸熏習故。大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。
3.大乘入楞伽經：無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。
4.蕭平實：這一段經文裡面很清楚的說：這個阿賴耶識不但叫作如來藏，而且也是未來佛地的如來心；所以 佛說「如來心、阿梨耶識、如來藏」，將這三個名稱合在一句中同時宣說，這意思就已經表明了：如來心也就是如來藏，也就是阿賴耶識心體。。
注意：蕭平實言論說：佛說「如來心、阿梨耶識、如來藏」，將這三個名稱合在一句中同時宣說，這意思就已經表明了：如來心也就是如來藏，也就是阿賴耶識心體。。把如來心=阿梨耶識=如來藏」合成串等於名，這個是蕭平實自己認為說，不是佛說也。還有【阿賴耶識心體】也是錯誤的法相名稱。全部大藏經皆沒有找到什麼【阿賴耶識心體】此新的法相名稱。可以用譬喻闡述之。阿賴耶是影子，影子是有名無體。如來藏法身是有名有體。然而不可以在阿賴耶影子外找真實有名有體的如來藏法身。如果說阿賴耶影子就是如來藏法身那是惡慧也。復次如果在阿賴耶影子外找真實有名有體的如來藏法身，也是惡慧也。故在三種譯本佛言此妙理諸外道等不知不覺，淪為計著作者。